藏族主要分佈在西藏、青海、甘肅及四川西部一帶，為了適應青藏高原上的氣候和環境，傳統藏族民居大多采用石構，形如碉堡，所以被稱為“碉房”。 碉房，藏語稱為“卡爾”（tnkhar）或“宗卡爾”（rdzong—mkhar），原意為堡寨，多建於險峻的山石上，巍峨高聳，易守難攻。山南的雍布拉康，後藏的娘若香波，洛扎的桑嘎古託，便是此類建築的代表。 碉房是有著特定含義的建築，它對西藏民居的形成和發展影響很大，如土石結構、如平頂風格；但碉房並不能完全代表西藏民居。西藏腹心地區的農村和城鎮居民居住的房屋稱為“慷巴”（khang—pa），有樓房亦有隻建一層的平房。樓房多為二三層，個別富裕人家的樓房有四五層，而建一層房屋的在西藏各地隨處可見。筆者多次在西藏各地考察，無論在後藏的定日、山南的措美、拉薩附近的墨竹工卡，都見到大量的一層民居。而在藏東昌都和藏東南的林芝、波密、察隅等地則較少一層房屋，多是二三層的樓房，主要原因在於當地多雨潮溼的氣候使然。一層房屋顯然不能稱之為“碉房”，即使三四層的樓房也似與“碉房”無關，兩者的名稱、功能和作用都不同。因而，“碉房”並不是藏族民居的典型形式。 藏東貢覺縣三巖地區，人們所居住的是真正意義上的稱為“康爾”（即“卡爾”，為藏語mkhar的不同譯音）的碉房。劉偉先生在三巖地區考察時記述了“康爾”的情況：“三巖房子‘康爾’都是土夯的，低層畜養牛羊，二三層住人，頂端晾曬農作物或其他東西。房屋高達十幾米，大都修建在地勢險要的山坡上。這種碉堡式的建築是中級野蠻社會的典型居房，上面沒有窗，只有槍眼。一來是帕族之間打冤家防衛用，二來作為氣窗，給屋內通氣，漏入些光，上樓下樓全憑一根砍出鋸齒樣腳蹬的圓木。”三巖地區過去乃蠻荒之地，地形險要，人剽悍驍勇，常搶掠商旅。歷史上曾搶劫運送皇帝贈送給達賴喇嘛物品的商隊，引來漢藏軍隊的圍剿，但因山高地險，“康爾”堡寨甚為堅固，令官軍十分頭疼。《清實錄》和《多仁班智達傳》等藏漢文史料對此都有記述。三巖社會帶有濃厚的父系宗族制特徵，人們分屬於眾多的稱為“帕措”的以父系血統關係為紐帶的集團，各“帕措”之間互不統屬，喋血械鬥頻繁，因而人們的住房為易守難攻的碉房。 三巖人從房屋名稱到建築形式都全面繼承了藏族古代的“碉房”，這在西藏腹心地區是絕無僅有的。在山南地區，從措美通往洛扎的路途中，可以見到一座座高聳的稱為“索孔”（意為“哨所”——碉房）的高大建築物，大多已經坍塌或殘缺不全，高的達15米以上，碉樓四周留有許多射擊孔，顯然這是用於戰爭或防備攻擊時的建築物。這是真正的碉樓而非民居。 碉房是中國西南部的青藏高原以及內蒙部分地區常見的居住建築形式。從《後漢書》的記載來看，在漢元鼎六年（公元111年）以前就有存在。這是一種用亂石壘砌或土築的房屋，高有三至四層。因外觀很像碉堡，故稱為碉房，碉房的名稱至少可以追溯到清代乾隆年間（公元1736年）。 碉房民居色彩樸素協調，基本採用材料的本色：泥土的土黃色，石塊的米黃、青色、暗紅色，木料部分則塗上暗紅，與明亮色調的牆面屋頂形成對比。粗石壘造的牆面上有成排的上大下小的梯形窗洞，窗洞上帶有彩色的出簷。在高原上的藍天白雲、雪山冰川的映襯下，座座碉房造型嚴整而色彩富麗，風格粗獷而凝重。 碉房民居的牆體下厚上薄，外形下大上小，建築平面都較為簡潔，一般多方形平面，也有曲尺形的平面。因青藏高原山勢起伏，建築佔地過大將會增加施工上的困難，故一般建築平面上地面積較小，而向空間發展。西藏那曲民居外形是方形略帶曲尺形，中間設一小天井。內部精細雋永，外部風格雄健，高原的日光格外強烈，民居處於一片銀色中，顯得格外晶瑩耀眼。
藏族主要分佈在西藏、青海、甘肅及四川西部一帶，為了適應青藏高原上的氣候和環境，傳統藏族民居大多采用石構，形如碉堡，所以被稱為“碉房”。 碉房，藏語稱為“卡爾”（tnkhar）或“宗卡爾”（rdzong—mkhar），原意為堡寨，多建於險峻的山石上，巍峨高聳，易守難攻。山南的雍布拉康，後藏的娘若香波，洛扎的桑嘎古託，便是此類建築的代表。 碉房是有著特定含義的建築，它對西藏民居的形成和發展影響很大，如土石結構、如平頂風格；但碉房並不能完全代表西藏民居。西藏腹心地區的農村和城鎮居民居住的房屋稱為“慷巴”（khang—pa），有樓房亦有隻建一層的平房。樓房多為二三層，個別富裕人家的樓房有四五層，而建一層房屋的在西藏各地隨處可見。筆者多次在西藏各地考察，無論在後藏的定日、山南的措美、拉薩附近的墨竹工卡，都見到大量的一層民居。而在藏東昌都和藏東南的林芝、波密、察隅等地則較少一層房屋，多是二三層的樓房，主要原因在於當地多雨潮溼的氣候使然。一層房屋顯然不能稱之為“碉房”，即使三四層的樓房也似與“碉房”無關，兩者的名稱、功能和作用都不同。因而，“碉房”並不是藏族民居的典型形式。 藏東貢覺縣三巖地區，人們所居住的是真正意義上的稱為“康爾”（即“卡爾”，為藏語mkhar的不同譯音）的碉房。劉偉先生在三巖地區考察時記述了“康爾”的情況：“三巖房子‘康爾’都是土夯的，低層畜養牛羊，二三層住人，頂端晾曬農作物或其他東西。房屋高達十幾米，大都修建在地勢險要的山坡上。這種碉堡式的建築是中級野蠻社會的典型居房，上面沒有窗，只有槍眼。一來是帕族之間打冤家防衛用，二來作為氣窗，給屋內通氣，漏入些光，上樓下樓全憑一根砍出鋸齒樣腳蹬的圓木。”三巖地區過去乃蠻荒之地，地形險要，人剽悍驍勇，常搶掠商旅。歷史上曾搶劫運送皇帝贈送給達賴喇嘛物品的商隊，引來漢藏軍隊的圍剿，但因山高地險，“康爾”堡寨甚為堅固，令官軍十分頭疼。《清實錄》和《多仁班智達傳》等藏漢文史料對此都有記述。三巖社會帶有濃厚的父系宗族制特徵，人們分屬於眾多的稱為“帕措”的以父系血統關係為紐帶的集團，各“帕措”之間互不統屬，喋血械鬥頻繁，因而人們的住房為易守難攻的碉房。 三巖人從房屋名稱到建築形式都全面繼承了藏族古代的“碉房”，這在西藏腹心地區是絕無僅有的。在山南地區，從措美通往洛扎的路途中，可以見到一座座高聳的稱為“索孔”（意為“哨所”——碉房）的高大建築物，大多已經坍塌或殘缺不全，高的達15米以上，碉樓四周留有許多射擊孔，顯然這是用於戰爭或防備攻擊時的建築物。這是真正的碉樓而非民居。 碉房是中國西南部的青藏高原以及內蒙部分地區常見的居住建築形式。從《後漢書》的記載來看，在漢元鼎六年（公元111年）以前就有存在。這是一種用亂石壘砌或土築的房屋，高有三至四層。因外觀很像碉堡，故稱為碉房，碉房的名稱至少可以追溯到清代乾隆年間（公元1736年）。 碉房民居色彩樸素協調，基本採用材料的本色：泥土的土黃色，石塊的米黃、青色、暗紅色，木料部分則塗上暗紅，與明亮色調的牆面屋頂形成對比。粗石壘造的牆面上有成排的上大下小的梯形窗洞，窗洞上帶有彩色的出簷。在高原上的藍天白雲、雪山冰川的映襯下，座座碉房造型嚴整而色彩富麗，風格粗獷而凝重。 碉房民居的牆體下厚上薄，外形下大上小，建築平面都較為簡潔，一般多方形平面，也有曲尺形的平面。因青藏高原山勢起伏，建築佔地過大將會增加施工上的困難，故一般建築平面上地面積較小，而向空間發展。西藏那曲民居外形是方形略帶曲尺形，中間設一小天井。內部精細雋永，外部風格雄健，高原的日光格外強烈，民居處於一片銀色中，顯得格外晶瑩耀眼。