一、真善與假善
打人罵人，貪財妄取，一般人都認為是惡。敬人禮人，廉潔有守，一般人都認為是善，其實這些行為，都不一定就是惡或者善。我們必須進一步，瞭解他行為的動機與目的，才能瞭解何者是善？何者是惡？
正確來說，有益於人群，則打人罵人皆算善。若為了自己私利，則尊敬別人，禮讓別人也算惡。
為人處世，利人之善才是真善，利己之善則是假善。
發於內心的善行是真善，裝給別人看的善行是假善。
無所求而為之善是真善，有所謀而為之善是假善。
二、端正之善與歪曲之善
一般人都認為謹慎、隨和之好好先生是善人，但聖人卻認為敢做敢當豪爽之狂狷之士，才是善人。因為謹慎軟弱沒有個性之人，雖然全鄉人都說他好，而成好好先生，卻是隨波逐流，沒有志氣，沒有道德精神，沒有道義勇氣之人。依次類推衡量，則社會上荒謬顛倒的現象，還有很多。
總之，天地神鬼對於善惡之觀念，都與聖人的觀念相同，而與世俗的眼光相反。
因此說：若想積德行善，絕不可只為了順乎世俗人情，討好世人，掩人耳目，必須從內心深處潛移默化，一心只為濟世，不媚禍 世，純為愛人助人，才是端正之善；若有一絲媚世之心，一點僨事玩世之心，則就是虛偽歪曲之善。
三、陽善與陰德
為善而為人知是陽善，行善而不為人所知就是陰德。陽善只能享受博得名譽之福報，陰德天必賜以厚福。
世人名譽超過了實質，必有奇禍。因為盛名是造物所忌，而有名望之人，大都只是浪得虛名，缺少實際功德，因此名望之家，橫逆之事也特別多。
因此古人勸人：無使名過實，守愚聖所贊。人若毫無過失，而被橫加惡名，又能逆來順受，必是大有道德修養之人，子孫往往能突然大發。因此俗眼所看‘為惡昌盛’之說，值得探討。
總之，陽善與陰德，就只差別於明與暗之分罷了。
四、是善與非善
凡人行善，不可只看行為，必須看它的流弊。不可只看現在，必須看事情的結果。不可只論個人的得失，需看對大眾的影響。
若現行似善，而結果足以害人，則似善而實非善。若現行雖然不善，而其結果有益於大眾，則雖非善而實是善。
例如：不應寬貸；過份稱讚別人而迷人神智；為守小信而誤大事；寵愛小孩而養大患......等，都急待吾人冷靜檢討改善。而這些正是一般凡眼俗見所言‘好心被雷劈’的原因。
五、偏善與正善
人人皆知善是正，惡是偏。但若行善心而使事盛惡，則是正中之偏。若行噁心而使事成善，則是偏中之正。
六、半善與滿善
易經提到：善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身。就像把東西存進容器一樣，勤而積之則滿，懈怠不積則不滿。
為善必須發乎真誠自然，事後不牢記在心裡，則雖小善也能達成功果；若懷有企圖行善，施恩望報，就是終生行持，還只半善。
譬如以錢財救濟別人，若能做到付出金錢，而心裡沒有感覺。付給其人，而像沒有其人。付出了錢財，卻像沒有付出錢財的無慾無物，三輪皆空，一心清淨之淨，則一文錢足以消千劫之罪，鬥米也能種無涯之福。若施人而心不忘，施恩而望報，舍財物而心痛，則就是黃金萬兩，也只半善而已。
七、大小之善與難易之善
志在天下，善達萬民，則善雖小而功德大。若志在一身，善及一人，雖多也小。
至於難易之善，就像修身克己一樣，必須從很難克服的地方先克服，則小的過失也就自然不會犯。
傾囊相助，體諒別人，為別人著想之善舉，都是做別人所不願做，忍別人所不能忍，難能可貴之善，這種難為之善，才最可貴，而天降之福也必豐厚。
無錢無勢之人，行善助人是比較困難，但若能盡力而為，在困難之中行善，其價值也更為可貴，獲福也大。有錢有勢之人，行善積德是太容易了，容易行善而不為，即為自暴自棄，正如俗語所言：富而不仁如肥豬。
一、真善與假善
打人罵人，貪財妄取，一般人都認為是惡。敬人禮人，廉潔有守，一般人都認為是善，其實這些行為，都不一定就是惡或者善。我們必須進一步，瞭解他行為的動機與目的，才能瞭解何者是善？何者是惡？
正確來說，有益於人群，則打人罵人皆算善。若為了自己私利，則尊敬別人，禮讓別人也算惡。
為人處世，利人之善才是真善，利己之善則是假善。
發於內心的善行是真善，裝給別人看的善行是假善。
無所求而為之善是真善，有所謀而為之善是假善。
二、端正之善與歪曲之善
一般人都認為謹慎、隨和之好好先生是善人，但聖人卻認為敢做敢當豪爽之狂狷之士，才是善人。因為謹慎軟弱沒有個性之人，雖然全鄉人都說他好，而成好好先生，卻是隨波逐流，沒有志氣，沒有道德精神，沒有道義勇氣之人。依次類推衡量，則社會上荒謬顛倒的現象，還有很多。
總之，天地神鬼對於善惡之觀念，都與聖人的觀念相同，而與世俗的眼光相反。
因此說：若想積德行善，絕不可只為了順乎世俗人情，討好世人，掩人耳目，必須從內心深處潛移默化，一心只為濟世，不媚禍 世，純為愛人助人，才是端正之善；若有一絲媚世之心，一點僨事玩世之心，則就是虛偽歪曲之善。
三、陽善與陰德
為善而為人知是陽善，行善而不為人所知就是陰德。陽善只能享受博得名譽之福報，陰德天必賜以厚福。
世人名譽超過了實質，必有奇禍。因為盛名是造物所忌，而有名望之人，大都只是浪得虛名，缺少實際功德，因此名望之家，橫逆之事也特別多。
因此古人勸人：無使名過實，守愚聖所贊。人若毫無過失，而被橫加惡名，又能逆來順受，必是大有道德修養之人，子孫往往能突然大發。因此俗眼所看‘為惡昌盛’之說，值得探討。
總之，陽善與陰德，就只差別於明與暗之分罷了。
四、是善與非善
凡人行善，不可只看行為，必須看它的流弊。不可只看現在，必須看事情的結果。不可只論個人的得失，需看對大眾的影響。
若現行似善，而結果足以害人，則似善而實非善。若現行雖然不善，而其結果有益於大眾，則雖非善而實是善。
例如：不應寬貸；過份稱讚別人而迷人神智；為守小信而誤大事；寵愛小孩而養大患......等，都急待吾人冷靜檢討改善。而這些正是一般凡眼俗見所言‘好心被雷劈’的原因。
五、偏善與正善
人人皆知善是正，惡是偏。但若行善心而使事盛惡，則是正中之偏。若行噁心而使事成善，則是偏中之正。
六、半善與滿善
易經提到：善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身。就像把東西存進容器一樣，勤而積之則滿，懈怠不積則不滿。
為善必須發乎真誠自然，事後不牢記在心裡，則雖小善也能達成功果；若懷有企圖行善，施恩望報，就是終生行持，還只半善。
譬如以錢財救濟別人，若能做到付出金錢，而心裡沒有感覺。付給其人，而像沒有其人。付出了錢財，卻像沒有付出錢財的無慾無物，三輪皆空，一心清淨之淨，則一文錢足以消千劫之罪，鬥米也能種無涯之福。若施人而心不忘，施恩而望報，舍財物而心痛，則就是黃金萬兩，也只半善而已。
七、大小之善與難易之善
志在天下，善達萬民，則善雖小而功德大。若志在一身，善及一人，雖多也小。
至於難易之善，就像修身克己一樣，必須從很難克服的地方先克服，則小的過失也就自然不會犯。
傾囊相助，體諒別人，為別人著想之善舉，都是做別人所不願做，忍別人所不能忍，難能可貴之善，這種難為之善，才最可貴，而天降之福也必豐厚。
無錢無勢之人，行善助人是比較困難，但若能盡力而為，在困難之中行善，其價值也更為可貴，獲福也大。有錢有勢之人，行善積德是太容易了，容易行善而不為，即為自暴自棄，正如俗語所言：富而不仁如肥豬。