這套《十二美人圖》據傳是雍正尚未登基前收藏的，原本是裝裱在屏風上的絹畫。一幅一像，繪製了包括室內室外的十二個美人場景，絕美的工筆和優美的設色流露出典雅的中國美人氣質。
疑雲1：她們是皇室女性嗎？
在研究這十二美人究竟是誰的問題上，有一個比較廣泛的說法：據傳畫中人物的原型，是雍正的皇后烏拉那拉氏。
我們不論這畫中人是不是面容上長得像皇后烏拉那拉氏，但這些美人，並不是皇后和皇室成員。因為，它不符合清代“后妃畫像”的標準制式。
容像是中國古代人物肖像畫的一種表現形式，集展示和教化意義於一體，盛行於官方和民間。這種王公貴族尤其是后妃的畫像，比如雍正孝敬憲皇后朝服像，就叫做“容像”。
這種畫像和我們現在的證件照差不多，人物形象在畫面中要坐得端正目視前方、凸顯身份的服飾細節要明確、背後留白沒有多餘環境。如果我們翻閱清代王室尤其是皇后畫像，會發現基本只有這類容像。
以容像的標準來對比《十二美人圖》，會發現有明顯出入：畫中美人斜倚在梳妝檯前，目光不直視，整個人呈現一副慵懶之美。室內的細節也描繪精緻，美人被黃花梨安楠木柺子圈釦多寶格環繞著。整幅畫，給人一種私密的不正式感。
因此，這些美人並不是皇后身份或其它什麼皇室女性成員。
疑雲2：她們是滿族的貴族女性嗎？
既然不是皇后和皇室女性，那她們會不會是某個滿族的貴族姑娘呢？
同樣不是。因為，畫中的服飾不屬於滿族。清初漢人女子服裝的特點，包括裝飾繁縟的打褶裙和領下所戴的雲頭或柳葉披肩。但是《十二美人圖》中的女性，穿戴卻與之完全不符。
還有人說，美人穿的有點像漢裝，但其實她們穿著的也並非正統的漢人服飾，也不是滿漢結合的服飾。
而且，更重要的一點是，服飾的變化是社會政治氣候、經濟基礎的晴雨表，具有非常濃厚的社會屬性。從歷史檔案可知，自清朝奠基者皇太極開始，許多清帝都頒佈了法令，嚴禁滿、蒙各旗成員穿戴漢族服飾。
因此，如果畫中女性是滿族的貴族女性，是不能穿戴這等“似漢非漢”服飾的，也就排除了她們的滿族貴族女性身份。
疑雲3：她們是大家閨秀嗎？
明清時代，女性的地位上升，因此活動空間在不斷拓展，女性也擁有了獨立成像的權利。
因此，可以就此推斷，《十二美人圖》中的女性是某個富庶民間的大戶人家小姐嗎？回答是否定的。因為，她們依然不符合“閨秀肖像”的特點。
我們以楊晉《豪家佚樂圖》為例，雖然表現了很多女性，但有一個小細節要注意：畫中還出現了男性兒童，這是女性的兒子或親眷。
因此，閨秀肖像的一個重要特點，是它的“標籤化與理想化”。這些閨秀肖像背後有男性參與的成分，特別涉及與男性的關係，夫婦關係或母子關係。
而美人圖中的女性，只此一人，沒有更多的身份象徵。她似乎更像名妓，因為名妓肖像中的女性，可自在的出入於男性空間與公共場所，而且往往是《十二美人圖》中這等獨立個像，沒有家庭關係的牽扯，也並不需要直接表現與男性的關係。同時，作出S形姿勢展現女性撩人魅力也同樣被允許。
因此，這不是大家閨秀應該出現在畫中的配置，因為它並沒有時刻在暗示著畫外人，這個女性是X家的從屬身份，是私有財產。
疑雲4：她們到底是誰？
這些美人，到底是誰呢？
因為太喜歡這套《十二美人圖》，因此有好事者將她們加工之後做成了動圖，古裝美女們賢淑文雅了幾百年，也不甘寂寞地投入現代生活了！
現代生活版的《十二美人圖》，毫無違和感。
清代《十二美人圖》所代表的女性，是具有理想性的、象徵性的虛構女性形象，而非具體形象的寫實。她們是清代統治者的一種內心政治投射，她們既是征服的物件又是慾望的物件。
從這個角度來說，《十二美人圖》有點像東方主義畫中的女人，同樣是閨房之景，她們不代表歷史上任何有名有姓的人，而是表達著觀看者的感受。這種異域風情的形象，也是一種強烈的美感刺激。
而從另一個角度看，《十二美人圖》還有點像維米爾《戴珍珠耳環的少女》。它不是典型的肖像畫，而被稱作tronie，藝術家們經常選擇穿著“異國情調”的服裝來描繪這些人物，卻並不能描述一個特定的人。但反而是這樣，不屬於特定的時間或地點的女性，更像從黑暗中散發出來的幻象，才具有穿越時空的永恆性。而《十二美人圖》中伴著精緻的那些俏麗、慵懶、不知名的女性，不正是這一類麼。
因此，這場身份疑雲，給大家的謎底也要揭開了：
《十二美人圖》中人，是清人創作的被寄予著理想的、具有古典美的、虛幻的女性形象。讓人永遠著迷，永遠放不下。
當然，這樣的佳作，也不會輕易有定論，無數的研究者，還會繼續給出自己的見解。這也是這套作品魅力的一部分吧！
這套《十二美人圖》據傳是雍正尚未登基前收藏的，原本是裝裱在屏風上的絹畫。一幅一像，繪製了包括室內室外的十二個美人場景，絕美的工筆和優美的設色流露出典雅的中國美人氣質。
疑雲1：她們是皇室女性嗎？
在研究這十二美人究竟是誰的問題上，有一個比較廣泛的說法：據傳畫中人物的原型，是雍正的皇后烏拉那拉氏。
我們不論這畫中人是不是面容上長得像皇后烏拉那拉氏，但這些美人，並不是皇后和皇室成員。因為，它不符合清代“后妃畫像”的標準制式。
容像是中國古代人物肖像畫的一種表現形式，集展示和教化意義於一體，盛行於官方和民間。這種王公貴族尤其是后妃的畫像，比如雍正孝敬憲皇后朝服像，就叫做“容像”。
這種畫像和我們現在的證件照差不多，人物形象在畫面中要坐得端正目視前方、凸顯身份的服飾細節要明確、背後留白沒有多餘環境。如果我們翻閱清代王室尤其是皇后畫像，會發現基本只有這類容像。
以容像的標準來對比《十二美人圖》，會發現有明顯出入：畫中美人斜倚在梳妝檯前，目光不直視，整個人呈現一副慵懶之美。室內的細節也描繪精緻，美人被黃花梨安楠木柺子圈釦多寶格環繞著。整幅畫，給人一種私密的不正式感。
因此，這些美人並不是皇后身份或其它什麼皇室女性成員。
疑雲2：她們是滿族的貴族女性嗎？
既然不是皇后和皇室女性，那她們會不會是某個滿族的貴族姑娘呢？
同樣不是。因為，畫中的服飾不屬於滿族。清初漢人女子服裝的特點，包括裝飾繁縟的打褶裙和領下所戴的雲頭或柳葉披肩。但是《十二美人圖》中的女性，穿戴卻與之完全不符。
還有人說，美人穿的有點像漢裝，但其實她們穿著的也並非正統的漢人服飾，也不是滿漢結合的服飾。
而且，更重要的一點是，服飾的變化是社會政治氣候、經濟基礎的晴雨表，具有非常濃厚的社會屬性。從歷史檔案可知，自清朝奠基者皇太極開始，許多清帝都頒佈了法令，嚴禁滿、蒙各旗成員穿戴漢族服飾。
因此，如果畫中女性是滿族的貴族女性，是不能穿戴這等“似漢非漢”服飾的，也就排除了她們的滿族貴族女性身份。
疑雲3：她們是大家閨秀嗎？
明清時代，女性的地位上升，因此活動空間在不斷拓展，女性也擁有了獨立成像的權利。
因此，可以就此推斷，《十二美人圖》中的女性是某個富庶民間的大戶人家小姐嗎？回答是否定的。因為，她們依然不符合“閨秀肖像”的特點。
我們以楊晉《豪家佚樂圖》為例，雖然表現了很多女性，但有一個小細節要注意：畫中還出現了男性兒童，這是女性的兒子或親眷。
因此，閨秀肖像的一個重要特點，是它的“標籤化與理想化”。這些閨秀肖像背後有男性參與的成分，特別涉及與男性的關係，夫婦關係或母子關係。
而美人圖中的女性，只此一人，沒有更多的身份象徵。她似乎更像名妓，因為名妓肖像中的女性，可自在的出入於男性空間與公共場所，而且往往是《十二美人圖》中這等獨立個像，沒有家庭關係的牽扯，也並不需要直接表現與男性的關係。同時，作出S形姿勢展現女性撩人魅力也同樣被允許。
因此，這不是大家閨秀應該出現在畫中的配置，因為它並沒有時刻在暗示著畫外人，這個女性是X家的從屬身份，是私有財產。
疑雲4：她們到底是誰？
這些美人，到底是誰呢？
因為太喜歡這套《十二美人圖》，因此有好事者將她們加工之後做成了動圖，古裝美女們賢淑文雅了幾百年，也不甘寂寞地投入現代生活了！
現代生活版的《十二美人圖》，毫無違和感。
清代《十二美人圖》所代表的女性，是具有理想性的、象徵性的虛構女性形象，而非具體形象的寫實。她們是清代統治者的一種內心政治投射，她們既是征服的物件又是慾望的物件。
從這個角度來說，《十二美人圖》有點像東方主義畫中的女人，同樣是閨房之景，她們不代表歷史上任何有名有姓的人，而是表達著觀看者的感受。這種異域風情的形象，也是一種強烈的美感刺激。
而從另一個角度看，《十二美人圖》還有點像維米爾《戴珍珠耳環的少女》。它不是典型的肖像畫，而被稱作tronie，藝術家們經常選擇穿著“異國情調”的服裝來描繪這些人物，卻並不能描述一個特定的人。但反而是這樣，不屬於特定的時間或地點的女性，更像從黑暗中散發出來的幻象，才具有穿越時空的永恆性。而《十二美人圖》中伴著精緻的那些俏麗、慵懶、不知名的女性，不正是這一類麼。
因此，這場身份疑雲，給大家的謎底也要揭開了：
《十二美人圖》中人，是清人創作的被寄予著理想的、具有古典美的、虛幻的女性形象。讓人永遠著迷，永遠放不下。
當然，這樣的佳作，也不會輕易有定論，無數的研究者，還會繼續給出自己的見解。這也是這套作品魅力的一部分吧！