1
移孝即忠養廉惟儉；
義方是訓經正則興。
在浙江省金華市浦江縣城東面10多公里，是中國歷史文化名鎮——鄭宅鎮。在鎮子的中心，有一處頗具規模的古建築群，便是聞名全國的鄭義門。鄭義門並不是一個村，而是對鄭姓子弟聚居區域的統稱。自北宋重和元年至明成化十五年，鄭氏家族在此合族同居歷十五世，共360餘年，以孝義治家聞名於世，被明朝開國皇帝朱元璋賜封為“江南第一家”。
在鄭義門繩武堂前的門柱上，有這樣一副楹聯：移孝即忠養廉惟儉，義方是訓經正則興。意即：以孝敬父母的心去報效國家才算忠誠，惟有儉樸才能保持廉潔；以義持家，走正道，家族才能興旺。簡練的語言傳遞著先祖對後人孝、忠、儉、義的訓誡。
2
積極樂觀為身心自強要道；
Sunny清氣乃造化所賜補方。
這是當代書法家費新我（1903年—1992年）所書的一副養生聯。
上聯從主體的意志品質和樂觀情志方面道出了“身心自強要道”。意思是說，勤奮工作不怕艱苦，有堅韌不拔之志又積極樂觀，不僅能成就事業，也是身心自強之道。
下聯則從欣賞自然美景，傾聽自然界聲音，採納Sunny清氣等方面指出了補益妙方。下聯的良辰美景、Teana之聲、和煦Sunny、清新空氣，正是大自然恩賜人類的健康補方。充分利用優良的自然環境，擁有良好的精神狀態和意志品質，加上科學的飲食起居，這就是書法藝術家費新我在聯語中為我們介紹的“身心自強之道”。故他說：“藥補不及食補，食補不及動補，鍛鍊還須樂觀，獨樂何如眾樂。”這是他多年養生健身、壽享遐齡的深切體會。
3
海到盡處天是岸；
山登絕頂人為峰。
古人云：“登山始覺天高廣，到海方知浪渺茫。”國畫大師劉海粟（1896-1994）在一幅山水畫中化用清代林則徐少年時作的“海到無邊天作岸；山登絕頂我為峰”的述志聯題寫了這副對聯，其情趣所至躍然紙上。
上聯是說，大海浩瀚無涯，只能把視野的盡頭地平線當作海岸。下聯是說，山高高不過人的腳板心，人登上山的絕頂，山便在人的腳下，人則為峰頂了。此聯反映了聯作者海納百川的廣闊胸懷和“一覽眾山小”的視野。
品讀此聯，聯想到揚州八怪之一的鄭板橋也有“山矮人高”的聯語。200多年前，鄭曾為四川灌縣青城山天師洞臺榭題寫了“心清水濁；山矮人高”的對聯。上聯寫泉水清澈如瑩，與此間“洗心池”一景相聯絡。“心”經過洗自然“清”，“心清”倒覺水變“濁”。下聯寫群山層巒疊嶂，仰之高聳入雲，但山再高也在攀登者的腳下。人登臨山之巔，自然是“人高”而“山矮”了。兩聯同寫山水但有同工異曲之妙，讓人遐想聯翩。
4
水能性淡為吾友；
竹解心虛即我師。
此聯是清大臣、學者、文學家阮元集引唐白居易《池上竹下作》的頸聯，為瀋陽故宮衍慶宮題寫的。聯語以水、竹的特徵為喻，進而賦於哲理，形象而深刻地提出修身養性、治學待人所應採取的態度。
上聯的意思是以水清靜淡泊的品格為友。《莊子·天道》雲：“夫虛靜恬淡，寂寞無為者，天地之平而道德之至也。”《漢書·敘傳上》：“若夫嚴子者，絕聖棄智，修生保真，清虛淡泊，歸之自然。”意思是心境清靜自適而不熱衷於名利，順應自然。
下聯的意思是要以竹的“心虛”品格為師。作者將竹擬人化，竹雖直而有節，但能理解“心虛”的重要。它“未出土時便有節，及凌雲處尚虛心”。這裡的“心虛”非膽怯之意，而是指內心空明而無成見或謙虛而不自滿，這種品格堪為人們治學、待人之師。我們如能以恬淡之水為友，以“心虛”之竹為師，治學修身，當獲益匪淺。
5
充海闊天高之量；
養先憂後樂之心。
此為明代詩文家、抗倭英雄任環的自題志聯。
上聯言度量。上聯的“充”，乃擴大、發揚之意，如元代劉祁《書〈證類本草＞後》：“將以率其本然之性，充其固有之心。”“海闊天空”語出“大海從魚躍，長空任鳥飛”的題竹詩，後以“海闊天空”形容空間廣闊或形容性格豪放不拘。“量”則是度量、肚量，指人的脾氣好、度量大能容人。
下聯講心志。“先憂後樂”，語出《大戴禮記·曾子立事》：“先憂事者後樂事，先樂事者後憂事”，或謂憂慮在天下人之先，安樂在天下人之後，語出范仲淹《岳陽樓記》：“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”。
全聯反映作者的道德情操，表示要發揚海闊天空的容人之量，培養先憂後樂的心志。作者當年（明嘉靖三十四年）在太倉抗倭前線寫給兒子的信中，袒露了這種情懷：“倭賊流毒，多少百姓不得安家，爾老子領兵，不能誅討，齧氈裹革（即咬吞氈毛充飢，馬革裹屍，喻堅貞不屈），此其時也。安能作楚囚對爾相泣闈闥間耶？”並勉勵其子不怕嘗“惡滋味”，敢於吃苦，“苦海中未必不是極樂國也。”作者倡導的襟懷和心志，至今仍有重要的啟示作用。
6
山靜日長仁者壽；
荷香風善聖之清。
此聯選自清代梁章鉅《楹聯叢話》。
上聯集宋人唐庚《醉眠》：“山靜似太古，日長如小年”和《論語·雍也》：“仁者壽”。意思是說古老的高山，“草木植焉，鳥獸蕃焉，財用出焉，直而無私焉，……此仁者之所以樂乎山也。”因為有仁愛之心的人，能心靜而和，不傷於性，又樂於山，即讚賞山的奉獻精神，故長壽。
下聯集唐人孟浩然《夏日南亭懷辛大》：“荷風送香氣，竹露滴清響。”和五代前蜀杜光庭《道德真經廣聖義》“聖人清廉以澡身，人自廉潔以順教”。荷花有“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的品格，夏日，善解人意的荷風送香，令人涼爽，沁人心脾，淨化靈魂，真有聖潔之感。
7
日月兩輪天地眼；
詩書萬卷聖賢心。
這是宋代思想家、教育家、文學家朱熹為江西廬山白鹿洞書院所題的楹聯。此聯意思是說，天地因日月得光，人靠讀書致聖。
上聯以日月作喻，將熾熱發光的太陽和潔白明亮的月亮喻為天地兩隻清澈的眼睛，時刻注視人們的視聽言動。因此，做人就要順天理，去貪慾，襟懷坦白，光明磊落。
下聯所指的聖賢，乃道德才能極高之人，經書詩文則是聖哲先賢智慧的結晶。聯語勸導人們只有善讀萬卷詩書，才能領悟聖賢之心，淨化人們的心靈，達到聖賢所期望的境界。
8
至樂莫過讀書，至要莫如教子；
寡智乃能習靜，寡營乃可養生。
這是清代文學家蔣士銓撰書並懸於大廳用以自勵的一副對聯。
上聯語本《史典·願體集》：“至樂無如讀書，至要無如教子。”意即不僅把讀書視為最大的快樂，還把教育子女當作最要緊的事情。柳屯田《勸學文》說：“父母養其子而不教，是不愛其子也。雖教而不嚴，是亦不愛其子也。”無論古今，都應把教育子女當作“至要”之事，予以重視。
《孟子》雲：“養心莫善於寡慾”，下聯即由此而來。“寡智”即智謀少、嗜慾淡，利於習靜，排除雜念，靜養修性。“寡營”，即慾望少，不為個人營謀打算。唐代韋應物《與韓庫部會王祠曹宅作》中有云：“守默共無吝，抱衝俱寡營”。少思慮、少鑽營，保持心安體靜，自然有利於健康，明人劉肇淛就說：“餘見高壽之人多能養精神，不妄用之，其心澹然，無所營求”。
9
人能克己身無患；
事不欺心睡自安。
上聯是說，人能剋制自己的私慾，嚴以律己，身心就無憂無患。人的生命是神與形的統一。古人云：“以神為主者，形從而利；以形為制者，神從而害”。這裡的“形”指人的軀體；“神”即精神，指人的內心世界，包括思維意志、情感等；所謂“克己”，就是要用理智（精神）去剋制自己的嗜慾和貪慾。一個人如果奔競浮躁，汲汲名利，在心靈上就不可能澄澈清靜，在生理上就可能出現憂患病災；反之，如果：“志閒而少欲，心安而不懼，形勞而不倦”，就可收形神兼養。
俗諺說：有容德乃大，無欺心自安。又云：養生須修善，欺心枉吃齋。下聯是說，做事不昧良心，不自欺欺人，心胸豁達坦蕩，睡覺也會安穩。
如何律己處世呢？清人張潮《幽夢影》有云：律己宜帶秋氣；處世宜帶春氣。董仲舒《春秋繁露》講得清楚：“秋氣嚴”，“春氣愛”，即律己要嚴，處世宜寬，出以愛心，這樣人際關係才會和諧融洽。
10
曾三顏四；
禹寸陶分。
此聯出自清代鄭板橋為蘇州網師園濯纓水閣撰書的對聯。
此聯雖只有八個字，卻用了四個典故。上聯的“曾三”源出《論語·學而》，孔子的弟子曾參說“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳（指老師授的學業）不習乎？”“曾三”二字概括了曾參重視個人品德修養的美德。“顏四”指孔子的另一個弟子顏淵的“四勿”，即“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”，表示視聽言動四個方面都要遵守儒家的道德規範，因而概括為“顏四”。
下聯“禹寸”指大禹珍惜每一寸光陰，典出《淮南子·原道訓》：“故聖人不貴尺之璧而重寸之陰，時難得而易失也。”這裡的聖人即禹，他把一寸光陰看得比直徑一尺的璧（扁圓而中間有孔的玉器）還貴重。“陶分”指東晉時期名將陶侃，他常勉勵人，珍惜分陰。聯語強調個人品德修養，鼓勵人們珍惜時光，對今人有十分積極的借鑑意義。
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移孝即忠養廉惟儉；
義方是訓經正則興。
在浙江省金華市浦江縣城東面10多公里，是中國歷史文化名鎮——鄭宅鎮。在鎮子的中心，有一處頗具規模的古建築群，便是聞名全國的鄭義門。鄭義門並不是一個村，而是對鄭姓子弟聚居區域的統稱。自北宋重和元年至明成化十五年，鄭氏家族在此合族同居歷十五世，共360餘年，以孝義治家聞名於世，被明朝開國皇帝朱元璋賜封為“江南第一家”。
在鄭義門繩武堂前的門柱上，有這樣一副楹聯：移孝即忠養廉惟儉，義方是訓經正則興。意即：以孝敬父母的心去報效國家才算忠誠，惟有儉樸才能保持廉潔；以義持家，走正道，家族才能興旺。簡練的語言傳遞著先祖對後人孝、忠、儉、義的訓誡。
2
積極樂觀為身心自強要道；
Sunny清氣乃造化所賜補方。
這是當代書法家費新我（1903年—1992年）所書的一副養生聯。
上聯從主體的意志品質和樂觀情志方面道出了“身心自強要道”。意思是說，勤奮工作不怕艱苦，有堅韌不拔之志又積極樂觀，不僅能成就事業，也是身心自強之道。
下聯則從欣賞自然美景，傾聽自然界聲音，採納Sunny清氣等方面指出了補益妙方。下聯的良辰美景、Teana之聲、和煦Sunny、清新空氣，正是大自然恩賜人類的健康補方。充分利用優良的自然環境，擁有良好的精神狀態和意志品質，加上科學的飲食起居，這就是書法藝術家費新我在聯語中為我們介紹的“身心自強之道”。故他說：“藥補不及食補，食補不及動補，鍛鍊還須樂觀，獨樂何如眾樂。”這是他多年養生健身、壽享遐齡的深切體會。
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海到盡處天是岸；
山登絕頂人為峰。
古人云：“登山始覺天高廣，到海方知浪渺茫。”國畫大師劉海粟（1896-1994）在一幅山水畫中化用清代林則徐少年時作的“海到無邊天作岸；山登絕頂我為峰”的述志聯題寫了這副對聯，其情趣所至躍然紙上。
上聯是說，大海浩瀚無涯，只能把視野的盡頭地平線當作海岸。下聯是說，山高高不過人的腳板心，人登上山的絕頂，山便在人的腳下，人則為峰頂了。此聯反映了聯作者海納百川的廣闊胸懷和“一覽眾山小”的視野。
品讀此聯，聯想到揚州八怪之一的鄭板橋也有“山矮人高”的聯語。200多年前，鄭曾為四川灌縣青城山天師洞臺榭題寫了“心清水濁；山矮人高”的對聯。上聯寫泉水清澈如瑩，與此間“洗心池”一景相聯絡。“心”經過洗自然“清”，“心清”倒覺水變“濁”。下聯寫群山層巒疊嶂，仰之高聳入雲，但山再高也在攀登者的腳下。人登臨山之巔，自然是“人高”而“山矮”了。兩聯同寫山水但有同工異曲之妙，讓人遐想聯翩。
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水能性淡為吾友；
竹解心虛即我師。
此聯是清大臣、學者、文學家阮元集引唐白居易《池上竹下作》的頸聯，為瀋陽故宮衍慶宮題寫的。聯語以水、竹的特徵為喻，進而賦於哲理，形象而深刻地提出修身養性、治學待人所應採取的態度。
上聯的意思是以水清靜淡泊的品格為友。《莊子·天道》雲：“夫虛靜恬淡，寂寞無為者，天地之平而道德之至也。”《漢書·敘傳上》：“若夫嚴子者，絕聖棄智，修生保真，清虛淡泊，歸之自然。”意思是心境清靜自適而不熱衷於名利，順應自然。
下聯的意思是要以竹的“心虛”品格為師。作者將竹擬人化，竹雖直而有節，但能理解“心虛”的重要。它“未出土時便有節，及凌雲處尚虛心”。這裡的“心虛”非膽怯之意，而是指內心空明而無成見或謙虛而不自滿，這種品格堪為人們治學、待人之師。我們如能以恬淡之水為友，以“心虛”之竹為師，治學修身，當獲益匪淺。
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充海闊天高之量；
養先憂後樂之心。
此為明代詩文家、抗倭英雄任環的自題志聯。
上聯言度量。上聯的“充”，乃擴大、發揚之意，如元代劉祁《書〈證類本草＞後》：“將以率其本然之性，充其固有之心。”“海闊天空”語出“大海從魚躍，長空任鳥飛”的題竹詩，後以“海闊天空”形容空間廣闊或形容性格豪放不拘。“量”則是度量、肚量，指人的脾氣好、度量大能容人。
下聯講心志。“先憂後樂”，語出《大戴禮記·曾子立事》：“先憂事者後樂事，先樂事者後憂事”，或謂憂慮在天下人之先，安樂在天下人之後，語出范仲淹《岳陽樓記》：“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”。
全聯反映作者的道德情操，表示要發揚海闊天空的容人之量，培養先憂後樂的心志。作者當年（明嘉靖三十四年）在太倉抗倭前線寫給兒子的信中，袒露了這種情懷：“倭賊流毒，多少百姓不得安家，爾老子領兵，不能誅討，齧氈裹革（即咬吞氈毛充飢，馬革裹屍，喻堅貞不屈），此其時也。安能作楚囚對爾相泣闈闥間耶？”並勉勵其子不怕嘗“惡滋味”，敢於吃苦，“苦海中未必不是極樂國也。”作者倡導的襟懷和心志，至今仍有重要的啟示作用。
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山靜日長仁者壽；
荷香風善聖之清。
此聯選自清代梁章鉅《楹聯叢話》。
上聯集宋人唐庚《醉眠》：“山靜似太古，日長如小年”和《論語·雍也》：“仁者壽”。意思是說古老的高山，“草木植焉，鳥獸蕃焉，財用出焉，直而無私焉，……此仁者之所以樂乎山也。”因為有仁愛之心的人，能心靜而和，不傷於性，又樂於山，即讚賞山的奉獻精神，故長壽。
下聯集唐人孟浩然《夏日南亭懷辛大》：“荷風送香氣，竹露滴清響。”和五代前蜀杜光庭《道德真經廣聖義》“聖人清廉以澡身，人自廉潔以順教”。荷花有“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的品格，夏日，善解人意的荷風送香，令人涼爽，沁人心脾，淨化靈魂，真有聖潔之感。
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日月兩輪天地眼；
詩書萬卷聖賢心。
這是宋代思想家、教育家、文學家朱熹為江西廬山白鹿洞書院所題的楹聯。此聯意思是說，天地因日月得光，人靠讀書致聖。
上聯以日月作喻，將熾熱發光的太陽和潔白明亮的月亮喻為天地兩隻清澈的眼睛，時刻注視人們的視聽言動。因此，做人就要順天理，去貪慾，襟懷坦白，光明磊落。
下聯所指的聖賢，乃道德才能極高之人，經書詩文則是聖哲先賢智慧的結晶。聯語勸導人們只有善讀萬卷詩書，才能領悟聖賢之心，淨化人們的心靈，達到聖賢所期望的境界。
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至樂莫過讀書，至要莫如教子；
寡智乃能習靜，寡營乃可養生。
這是清代文學家蔣士銓撰書並懸於大廳用以自勵的一副對聯。
上聯語本《史典·願體集》：“至樂無如讀書，至要無如教子。”意即不僅把讀書視為最大的快樂，還把教育子女當作最要緊的事情。柳屯田《勸學文》說：“父母養其子而不教，是不愛其子也。雖教而不嚴，是亦不愛其子也。”無論古今，都應把教育子女當作“至要”之事，予以重視。
《孟子》雲：“養心莫善於寡慾”，下聯即由此而來。“寡智”即智謀少、嗜慾淡，利於習靜，排除雜念，靜養修性。“寡營”，即慾望少，不為個人營謀打算。唐代韋應物《與韓庫部會王祠曹宅作》中有云：“守默共無吝，抱衝俱寡營”。少思慮、少鑽營，保持心安體靜，自然有利於健康，明人劉肇淛就說：“餘見高壽之人多能養精神，不妄用之，其心澹然，無所營求”。
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人能克己身無患；
事不欺心睡自安。
上聯是說，人能剋制自己的私慾，嚴以律己，身心就無憂無患。人的生命是神與形的統一。古人云：“以神為主者，形從而利；以形為制者，神從而害”。這裡的“形”指人的軀體；“神”即精神，指人的內心世界，包括思維意志、情感等；所謂“克己”，就是要用理智（精神）去剋制自己的嗜慾和貪慾。一個人如果奔競浮躁，汲汲名利，在心靈上就不可能澄澈清靜，在生理上就可能出現憂患病災；反之，如果：“志閒而少欲，心安而不懼，形勞而不倦”，就可收形神兼養。
俗諺說：有容德乃大，無欺心自安。又云：養生須修善，欺心枉吃齋。下聯是說，做事不昧良心，不自欺欺人，心胸豁達坦蕩，睡覺也會安穩。
如何律己處世呢？清人張潮《幽夢影》有云：律己宜帶秋氣；處世宜帶春氣。董仲舒《春秋繁露》講得清楚：“秋氣嚴”，“春氣愛”，即律己要嚴，處世宜寬，出以愛心，這樣人際關係才會和諧融洽。
10
曾三顏四；
禹寸陶分。
此聯出自清代鄭板橋為蘇州網師園濯纓水閣撰書的對聯。
此聯雖只有八個字，卻用了四個典故。上聯的“曾三”源出《論語·學而》，孔子的弟子曾參說“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳（指老師授的學業）不習乎？”“曾三”二字概括了曾參重視個人品德修養的美德。“顏四”指孔子的另一個弟子顏淵的“四勿”，即“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”，表示視聽言動四個方面都要遵守儒家的道德規範，因而概括為“顏四”。
下聯“禹寸”指大禹珍惜每一寸光陰，典出《淮南子·原道訓》：“故聖人不貴尺之璧而重寸之陰，時難得而易失也。”這裡的聖人即禹，他把一寸光陰看得比直徑一尺的璧（扁圓而中間有孔的玉器）還貴重。“陶分”指東晉時期名將陶侃，他常勉勵人，珍惜分陰。聯語強調個人品德修養，鼓勵人們珍惜時光，對今人有十分積極的借鑑意義。