首先說明一下“俊”通“夋”，讀dì qūn，有多少人讀錯成dì jùn的？

身份猜想

帝俊是中國神話中獨立於黃帝、炎帝之外的第三個神系，有傳說他就是上古時期崇拜的昊天上帝。但中國從很早以前就不熱衷於神話，所以導致除了和我們人文祖先炎黃有關的神，其他的都記載非常少，帝俊的來龍去脈現在已經沒有人能夠說清楚了。

我有一個大膽的猜測，帝俊可能是稍早於炎、黃時期的一個東方大部落首領，但在部落鬥爭中被打敗吞併，其遺民、文化逐漸融入到其他的部落當中。遺民為了紀念帝俊，將其和其他神話融合，同時後世為了消弭帝俊的影響，也將他的形象融入到其他神話人物當中。於是帝俊的形象被少昊等神話人物，尤其是五帝之一的帝嚳取代。。

所以這導致了，帝俊的事蹟和少昊、顓頊、帝嚳、堯、舜都有大量的重合，尤其帝嚳最為明顯，而且秦漢之後又突然在中國神話中消失。相反在受到大量前秦文化影響的《山海經》中卻能找到不少帝俊的影子，而帝嚳只出現三次，都是一筆帶過。

日月之父

在《山海經》中記載：

東南海之外，甘水之間，有羲和之國，有女子名曰羲和，方日浴於甘淵。羲和者，帝俊之妻，生十日。有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。

這就很厲害，帝俊和妻子羲和生了十個太陽，和另一個妻子常羲生了十二個月亮，這妥妥的就是一個創世父神的形象。

但是神話往往是對歷史的反應，追究其深層的意義，所謂的十個太陽，十二個月亮，很可能是以帝俊為父系分離出的崇拜太陽的部落集團和崇拜月亮的部落集團。

同時《山海經》記載，以及歷史上與帝俊有關的子孫國家剛好為十個：

1、中容國；2、白民國；3、思幽國；4、黑齒國；5、三身國；6、季釐國；7、西周國；8、儋耳國；9、牛黎國；10、殷商。

這恐怕是不能用巧合來解釋的，至於十二月則沒有找到相關記錄。

我猜測，“帝俊”可能是一個早期的東方大型部落，但是在殘酷的部落鬥爭中被打敗（從其文化大量被黃帝吸收來看，可見這個獲勝部落可能是黃帝部落），其後裔四散遷徙，成為了十個部落，為了紀念祖先，將其和自身的日月崇拜相互結合，形成了一個神“帝俊”。

（ps：那后羿射日是否是其討伐了九國呢？）

帝俊和少昊

少昊姓姬，名玄囂，傳說是黃帝長子，神話中的五方上帝之一，又稱白帝。但是少昊所在的東夷部落在文化上卻與帝俊的記載多有相似之處。

東夷部落以鳥為圖騰，誕生了中國最早的鳳文化。而《山海經》中帝俊的記載，往往也與鳥分不開。

《大荒東經》：

有五采之鳥，相鄉棄沙。惟帝俊下友。帝下兩壇，採鳥是司。

《五帝紀》：

（少昊）有鳳鳥之瑞，故以鳥紀官。為鳥師而鳥名。

另外，《山海經》中帝俊子孫國記載中，常可見“使四鳥：豹、虎、熊、羆”，這四者可能是部落支系名，這也比較符合東夷人比較喜歡鳥，什麼都以鳥命名。

另外《山海經·大荒南經》中記載：

帝俊妻娥皇，生此三身之國。

而《拾遺記》中記載少昊之母為皇娥，與《史記》、《漢書》中記載少昊父為黃帝、母為螺母不同。恰恰只是和帝俊妻子娥皇前後顛倒。

從上可以看出，少昊實際應該是帝俊子孫，或者說東夷部落是否就是“帝俊”部落的繼承者。只是在文化融合中將少昊歸為了黃帝子孫。這也能解釋後來帝俊形象在荊楚等東夷文化中逐漸神化為昊天上帝。

帝俊和帝嚳

現在一般認為帝俊和帝嚳是一人，且有很多證據指向。

如帝嚳名為姬俊，或作姬夋，五帝之一，名字相同。

《山海經》中帝俊生季釐，而《左傳》中高辛氏（帝嚳）有才子八人，其中有季狸，狸、釐聲同。

少昊名摯，殷商的祖先帝嚳之子契，在古代，摯和契同音，且兩者都是玄鳥崇拜。

但奇怪的是，為什麼《山海經》中大量出現帝俊，而帝嚳卻只有三處被一筆帶過呢？

狄山，帝堯葬於陽，帝嚳葬於陰帝堯臺、帝嚳臺、帝丹朱臺、帝舜臺，各二臺，臺四方，在崑崙東北。帝堯、帝嚳、帝舜葬於嶽山。

如果說是筆誤，卻分別出現在了三處地方，且書中帝俊描述又與帝嚳有多處不同。且帝嚳及後裔的鳳鳥崇拜出現的過於突兀，反而帝俊、少昊一直有跡可尋。

因此，我認為，帝俊或者卻有其人，或者是東夷人文祖先的象徵，在被黃帝部落打敗後，為了相互融合，繼而又將其變為黃帝曾孫帝嚳，或者是帝嚳卻有其人，卻將帝俊的事蹟全部嫁接到了帝嚳的身上。從而最後使帝俊、帝嚳兩人合為為一。

當然，以上都是我圖書時帶來的個人推測，希望未來考古發掘中能帶來更多的線索，幫助我們揭開中國上古歷史的謎團。

《山海經》中，帝俊的擁有至高無上的地位，任何人都不敢冒犯的，雖然黃帝、炎帝也在《山海經》裡面出現過，他們之間好像沒用明確的隸屬關係，可是帝俊的位置非常明朗，他是天帝，有個三妻子，羲和、常羲、娥皇，羲和為帝俊生下十個太陽，常羲為帝俊生下了十二個月亮，娥皇為帝俊生下了三首，娥皇后來是三首國的始祖。

帝俊只在《山海經》出現過，別的書籍沒有記載，帝俊的身份，充滿了神秘色彩，讓許多學者都參與了爭議，有的認為是伏羲，因為帝俊的位置太高，有的人認為是帝嚳，因為《山海經》有一段說：帝俊生后稷，后稷正好是帝嚳的兒子。

帝俊的輩分，應該比黃帝高，是不是伏羲？《山海經》對伏羲的介紹，只有兩段：一是”有九丘，以水絡之……有木，青葉紫莖，玄華黃實，名曰建木，百仞無枝，有九木屬，下有九枸，其實如麻，其葉如芒。大皞爰過，黃帝所為"。另一段是"西南有巴國。大皞生鹹鳥，鹹鳥生乘釐，乘釐生後照，後照是始為巴人。“這裡的大皓，後來許多學者認為就是伏羲。《山海經》既然有大皓的名字，就應該不會在稱作帝俊，沒有傳說伏羲是太陽、月亮的父親。沒用明確的資料說明伏羲是東夷部落的。

認為帝俊就是帝嚳，是有清晰的脈絡的，原因如下：

（一）、《帝王世紀》雲：帝嚳剛出生時，自道其名為“俊”、“俊”與“俊”同音且近形，所以二人當同為一人。

（二）、后稷是帝嚳元妃姜嫄所生，而《山海經大荒西經》言“帝俊生后稷”，此亦可證嚳與俊同為一人。

（三）、商代始祖契為帝嚳次妃簡狄吞玄鳥卵而生，商人之祖為帝嚳，而王國維認為“俊”是商代高祖中地位最顯赫者，何新以為“俊”是商人的祖先。是亦證明“俊”便是帝嚳。

（四）、《史記》記載帝嚳娶女取訾氏之女。訾氏之女叫常羲。帝嚳之妻與帝俊妻同名，所以認為這兩位大神是一個人。

不過《大荒西經》中，”帝俊生帝鴻，帝鴻生白民。白民銷姓，黍食，使四 鳥：虎、豹、熊、羆。“對於帝鴻，這個人的來頭非同一般，有兩個說法，不是蚩尤、就是黃帝。

在《山海經》中“西周之國，姬姓，食谷。有人方耕，名曰叔均。帝俊生后稷，稷降以百穀。稷之弟曰臺璽，生叔均。”這個叔均，就是田祖，後來在黃帝大戰蚩尤中出現過。“有人衣青衣，名曰黃帝女魃。蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應龍攻之冀州之野。應龍畜水。蚩尤請風伯雨師，縱大風雨。黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤。魃不得覆上，所居不雨。叔均言之帝，後置之赤水之北。叔均乃為田祖。魃時亡之，所欲逐之者，令曰：“神北行！”先除水道，決通溝瀆。”帝俊的侄子叔均，和黃帝是同一段時間生活的，所以帝俊不可能是帝嚳。（帝嚳是黃帝的重孫子輩，叔均比帝嚳還小一輩。）

”帝俊生晏龍，晏龍是為琴瑟。“帝俊生下了晏龍，晏龍發明了琴瑟，“東海之外(有)大壑，少昊之國。少昊孺帝顓頊於此，棄其琴瑟。有甘山者，甘水出焉，生甘淵。”顓頊和少皓都是帝嚳的長輩，應該是先有琴瑟，後有顓頊棄其琴瑟於大壑，所以晏龍應在前，顓頊和少皓在後，而帝俊更應該在顓頊少昊前了。

還有帝俊在《山海經》中，明顯是東夷部落的人，把鳥作為圖騰的。帝嚳的祖上是黃帝，是把熊作為圖騰的，在圖騰的信仰上，明顯說明他們不是一個人。

在《山海經》中，對於帝俊、黃帝、炎帝三個人來說，都是介紹他們的後輩，沒有介紹他們的先祖，不過帝俊非常特殊，透過一些蛛絲馬跡，容易出來兩條線索，一條是順路查到了帝嚳的身上，他的子嗣名字，和帝嚳非常相似，另一種透過帝鴻、叔均等人，又覺得帝俊應該是黃帝的平輩，甚至是長輩。

帝俊的故事在《山海經》中佔了很大的比重，但是對於帝俊究竟何許人也卻沒有詳細的記載，《山海經》中也只是記載了帝俊的譜系，卻並未告訴讀者帝俊為何人，《史記》中的《五帝本紀》也沒有與帝俊有關的記載，這就更加增添了帝俊的神秘性。

帝俊生了禺號，禺號生了淫梁，淫梁生了番禺，這位番禺最初發明瞭船。番禺生了奚仲，奚仲生了吉光，這位吉光最初用木頭製做出車子。少皞生了般，這位般最初發明瞭弓和箭。

帝俊賞賜給后羿紅色弓和白色矰箭，用他的射箭技藝去扶助下界各國，后羿便開始去救濟世間人們的各種艱苦。帝俊生了晏龍，這位晏龍最初發明瞭琴和瑟兩種樂器。

帝俊有八個兒子，他們開始創作出歌曲和舞蹈。帝俊生了三身，三身生了義均，這位義均便是所謂的巧倕，從此開始發明了世間的各種工藝技巧。后稷開始播種各種農作物。后稷的孫子叫叔均，這位叔均最初發明瞭使用牛耕田。

帝俊的子孫後代，在各行各業都展露頭角，成為許多開拓者，帝俊這個東夷部落首領，信奉玄鳥為圖騰的人文始祖，卻一直被埋沒了，後市沒有記載，要不是讀了《山海經》，我們都不知道有這個大人物。帝俊身上的許多功績，分別嫁接到黃帝、顓頊、堯、舜等身上，現在我們看到的神話故事，也沒有帝俊的影子了。

帝俊之妻羲和與帝羲分別生十日或十二月，此為帝俊神話之精髓，人們便將這則神話重新改造之後移植到黃帝頭上，變成了“黃帝使羲和作佔日，常羲作佔月”。於是帝俊的二妻變成了黃帝手下掌管曆法的二大臣了。

大羿射日是受帝俊派遣的，這個故事也被改動了。《淮南子》那裡，則變成了“堯之時，十日並出”，堯命羿去除害射日，將愛民之德轉給了堯，同時也將后羿神話從帝俊神話體系中切割出來。

本來是帝俊的妻子娥皇，在後來的傳說中，成了舜的妻子，帝俊自己也成了比自己小好幾輩的帝嚳。現在除了《山海經》我們都不知道有帝俊這個人了，這些事都是誰幹的？為什麼要這麼幹？當然是一些儒生，為了他們的春秋大一統，所有的神話故事，都要統一在黃帝的神話系統中，他們看不得兩個神話系統。

太史公司馬遷當年也看出破綻了，不過他受到老師董仲舒的影響，也只好曲筆了，最後嘆道：“至《禹本紀》、《山海經》所有怪物，餘不敢言之矣”

其實太史公的曲筆，也不光是這裡，”舜囚禁堯，最後把堯殺死，奪取帝位；禹據夏地抗舜，最終擊敗舜，將其流放到蒼梧，舜遂死在蒼梧；禹死，啟即位，益密謀奪位，結果被啟殺掉；“哪有什麼禪讓呀！都是血淋漓的強取豪奪，幾千年的皇位爭奪，每次都是血肉橫飛，國內國外都一樣，古人是在茹毛飲血中走過來的，他的心性，只能比現代人更加殘忍，所以太史公太嚮往理想了，受到了刑罰還是那麼淳樸。

帝俊也是商代殷民族所奉祀的天帝，甲骨文稱為高祖夋(與莒國犁比公祭祖碑文一致)。他本是殷民族的祖宗神。他的形狀甲骨文作俊或夋，畫的是鳥的頭，獼猴的身子，一隻足，手裡似乎還拄著一根柺杖。

帝夋，又叫帝俊。夋念:qun。是神話裡的昊天上帝。他一名上古天帝，這一古帝名號，見於《山海經》，《大荒經》與《海內經》曾多次提到。

《海內經》：“帝俊生禺號，禺號生淫梁，淫梁生番禺，是始為舟。番禺生奚仲，奚仲生吉光，吉光是始以木為車。”[2]“帝俊生晏龍，晏龍是為琴瑟。”“帝俊有子八人，是始為歌舞。”這些已經足夠了，舟、車、歌舞、琴瑟、百巧、種植，從食到行，從勞作到歌舞，無不閃爍著智慧之光。由此可見帝俊部族的發達及文明之先進。帝俊並非如傳說的那樣只是東方部族遠古始祖，其後代子孫卻在東、南、西、北各方建立起了各自的國家，他的真實身份就是天帝。

又有說帝夋是五帝之一帝舜，以夋通舜。又有說帝夋是上古君王帝嚳。無論帝嚳還是帝舜，他們都是黃帝的子孫，都曾是當時一族首領。

後又有說法，說帝夋、帝嚳和帝舜都是重睛，所以又有轉世之說。那麼後世項羽也是重睛，他又是不是帝夋轉世呢？

帝俊確立華夏文明最初的社會架構和人文秩序

華夏文明的昊天上帝就是“帝俊”（又作“帝夋”）。為了完成引導本紀眾生前行的宇宙意志，帝俊所做的第一件事就是把寒冷酷暴的大地從漫漫長夜的無限黑暗中解救出來，並且規範相對穩定的執行規律，這就是為這個眾生所居的大地匹配太陽、月亮，和固定其日、夜的交替執行。是為《山海經》之核心。

“羲和者，帝俊之妻，生十日”（15.27）；

“帝俊妻常羲，生月十有二”（16.30）；

帝俊為日、月之父，也就是昊天上帝。天帝有好幾位妻子，其中最為助力（最為著名吧）的兩位妻子是“羲和”與“常羲”（或作儀），因為這兩位妻子分別生了十日和十二月。

“羲和”與“常羲”的能量也非一般所理解，“有女子名羲和，方日浴於甘淵”（15.27），“有女子方浴月，……此始浴之”（16.30）。分別生日、月並且為太陽、月亮沐浴，不可能了吧，完全是“神話”了吧？不可能也可能、是神話也非神話，只是所在角度不同罷了。作為微如蟻、螟的人類，怎麼能理解是生日、月呢？而作為宇宙意識，此日、月仍然不過滄海一粟而已（目前人類已知宇宙最大天體，質量等於1000萬億個太陽，為人腦所“不可想象”）。

如前所述，《山海經》是上古文明傳承的宇宙密碼之一（參見《山海探幽（6）：<山海經>是本太陽紀人類文明傳承的宇宙密碼》），所以才保留了昊天上帝是生日、月的原始密碼。這樣的宇宙密碼大約在高古時代仍然還能記憶傳承，所以除《山海經》外，還有1949年湖南長沙子彈庫楚墓出土的楚國中晚期的《楚帛書》， 也有帝俊是生日、月和制定日、月執行規律的記載：“帝夋（俊）乃為日月之行”（《楚帛書·乙篇》）。

宇宙意識昊天上帝帝俊的“法身”在高高的天庭之上，只能以報身、化身（應身）實施對人類的引導和救度，帝俊的報身、化身（應身）則遍於天地之間。

（一）宇宙意識（帝俊）在天為生日、月之父母（陰陽）

“羲和者，帝俊之妻，生十日”（15.27），帝俊妻子羲和生了十個太陽。

“帝俊妻常羲，生月十有二”（16.30），帝俊妻子常羲生了十二個月亮。

昊天上帝神系除了主神帝俊外，還有三位妻子：羲和、常羲和娥皇。這三位妻子之中，尤以前兩位更加偉大，這兩位了不起的女神生下了十日與十二月。帝俊及其妻子們便是日月之父母，也是上古的日月之神，從深層意義上看，宇宙意識的代表——陽性的天帝帝俊與陰性的天后造就了人類世界賴以生存的適宜環境，而下界東方華夏文明將沿著具象的太陽崇拜和月亮崇拜這兩大氏族集團的方向繁衍生息。

（二）宇宙意識（帝俊）在地為生十國遍九州的人類繁衍和文明移植

昊天上帝帝俊首先在東方華夏的人類社會移植了十大子民氏族（國），作為引導下界文明造化的種子。

其一：三身國。《大荒南經》：在大荒很遠的地方，有三個身體的人，這就是帝俊妻子娥皇所生的三身國，這個國家的人姓姚，吃黃米飯，能馴化驅使四種野獸（豹虎熊羆）（15.5）。

其二：中容國。《大荒東經》：有個國家叫中容國，是帝俊的後裔，中容國的人吃野獸的肉和樹上的果實，能夠驅使四種野獸：豹、虎、熊、羆（14.9）。

其三：司幽國。《大荒東經》：有個國家叫司幽國。帝俊生了晏龍，晏龍生了司幽，司幽生了思土，而思土不娶妻子，司幽還生了思女，而思女不嫁丈夫。司幽國的人吃黃米飯，也吃野獸肉，能馴化驅使四種野獸（14.11）。

其四：白民國。《大荒東經》：有個國家叫白民國，帝俊生了帝鴻，帝鴻又生了白民，白民國的人姓銷，以黃米作為食物，能夠驅使四種野獸：虎、豹、熊、羆（14.13）。

其五：黑齒國。《大荒東經》：有個國家叫黑齒國，帝俊生了黑齒，黑齒國的人姓姜，以黃米作為食物，能夠驅使四種野獸（14.16）。

其六：西周國。《大荒西經》：有個國家叫西周國，國民都姓姬，以各種農作物為食。有個人正在耕田，名叫叔均。后稷是帝俊的後裔，他把各種農作物的種子降到人間。后稷的弟弟叫臺璽，叔均是臺璽的後裔。叔均代替父親和后稷播種各種農作物，創造了耕田的方法（16.8）。

其七：儋耳國。《大荒北經》：有個國家叫儋耳國，那裡的人都姓任，是禺號的後裔，以各種農作物為食（17.13）。

其八：牛黎國。《大荒北經》：有個國家叫牛黎國。那裡的人沒有骨頭，是儋耳華人的後裔（17.31）。

其九：季釐國。《大荒南經》：有座襄山，又有座重陰山，有人在吞食野獸肉，名叫季釐。帝俊生了季釐，所以稱作季釐國。有一個水池是四方形的，名叫俊壇（15.13）。

其十：殷商。帝俊是殷商子民所奉祀的天帝，殷商子民自認屬於帝俊的後代。

其中儋耳、牛黎兩國雖未明言為俊所生，但禺號虎生儋耳，儋耳生牛黎，而禺號虎是為帝俊所生，所以可斷定儋耳、牛黎均為俊的子孫之國。

以上所及中容、白民、司幽、黑齒、三身、季釐、西周、儋耳、牛黎九國，加上殷商，便是十國。這十個國家遍佈了華夏東西南北各個地區。

在這些國家中，除中容與季釐兩個國家吃野獸肉之外，其它都是吃黃米飯五穀的國家，其中西周國已經開展大規模的農業生產。這些帝俊子民國家中有個特點，中容、白民、司幽、黑齒、三身各國都能驅使“四鳥”（虎、豹、熊、羆）。因上古時代鳥、獸同為動物還沒有完全區以分別，所以有時獸仍以“鳥”名。能夠驅使這四獸，說明帝俊十國依靠最初的神性（“四鳥”也是天物神獸——關於此點，後有專文剖析），將宇宙智慧移植到下界的地球社會。移植後，子民繁衍，“四鳥”則表現為一些近血緣氏族成員所結成的支系氏族的稱號——最初的族徽，如後來河姆渡文化的太陽鳥圖騰、紅山文化的神鳥圖騰、石家河文化的鳳凰圖騰、凌家灘文化的豕（並封）圖騰等等。因這些國家（氏族）的同源關係，所以內部結構是一致的，每一國家（氏族）又劃分成以動物命名的幾個支系。在將來的發展過程中，這種相同的氏族組織方式能夠說明它們源於同一祖先。信仰相同、組織結構相近，即使散居在天地四方，也沒太大的區別，可見最初的帝俊神系家族聯絡之緊密、以保延續之長久。這是華夏上古野蠻時代的社會組織與社會生活的真實寫照。

（三）宇宙意識（帝俊）創造（移植）人類文明

在昊天上帝帝俊的神系中，引以為自豪的還有其他諸多著名的子孫，這些子孫以自己的才智在各個領域開創了人類社會的新時代，分別帶領他們的部族從低階的朦昧時代一步一步堅實地跨入野蠻時代，並向著文明時代邁進。

《海內經》：帝俊生禺號，禺號生淫梁，淫梁生番禺，番禺最初發明瞭船。番禺生奚仲，奚仲生吉光，吉光最初用木頭製作出車子（18.32）。

《海內經》：帝俊生晏龍，晏龍發明了琴瑟器樂。帝俊還有八個兒子最初發明瞭歌舞。帝俊生了三身，三身又生了義均，義均就是最初的巧倕，巧倕開始發明了下界子民的工藝百巧。后稷開始播種糧食百穀，后稷的孫子叫叔均，叔均開始發明了牛耕技術（18.35-37）。

這些已經架構起了人類社會邁向文明的基礎條件，舟、車、歌舞、琴瑟、百巧、種植，衣食住行、勞作歌舞，無不閃爍著智慧之光。地球本太陽紀文明的發展，從二、三百萬年前黑暗長夜的漫漫探索，到一、二萬年前發生的“科技”大爆發，這樣的智慧光明猶如人類發展歷史上24小時的0.00000001秒的瞬間現世，是宇宙智慧在地球世界成功的文明移植。帝俊部族先進的技術文明表明上看是人類自身發展的探索、發明和創造，實際上是來自於宇宙智慧的延續、宇宙文明的積累和透過神系途徑的傳播。帝俊部族技術之發達和文明之先進都是宇宙文明的智慧結晶（參見《山海探幽（6）：<山海經>是本太陽紀人類文明傳承的宇宙密碼》）。

（四）宇宙意識（帝俊）以神系維護人類安寧

天帝為了維護人類社會的發展環境，還從上天和下界全方位地架構起維護牆。

上界的維護——

《西山經》：西王母主管著天庭的災疫和嚴厲的五刑殺罰（2.49），表明上看起來長著豹子的尾巴老虎的牙齒，叫聲很高，披著頭髮，戴著頭飾，這是人類所能理解的饕餮酷，實際上天意都是幻化之形，無真無不真。真正的西王母所主管的五刑殺罰，是執行月亮作為維護人類地球運轉的屏障，讓所有天降之災（太空隕石）全部阻隔在天外，以此來維護天庭與下界的秩序。

下界的維護——

《海內經》：帝俊賞賜給后羿紅色的弓和白色的短箭，以便扶助天下邦國，體恤下民，去除天下各種困苦（18.34）。這是人類生存環境維護的第二道屏障，即使“司天之厲及五殘”的第一道屏障沒有能夠完全作用，難免發生“九星連珠”和“五星錯行，夜中隕星如雨”之情形，依然有天帝賜給的天劍將其化於無形。

（五）宇宙意識（帝俊）視察下方（人間）

文明的引導由天帝之應化身“十國”、“有子八人”等來具體完成，但天帝心繫下界，會常常來巡視。天帝在下界有一群朋友，是長著五彩羽毛的鳥，維護和侍奉著帝俊在下界的兩座祭壇（14.25）。五彩鳥就是神鳥鳳凰（亦作“鳳皇”），百鳥之王。五彩鳥有三種名稱：皇鳥、鸞鳥、鳳鳥。“有鳥焉，其狀如雞，五采而文，名曰鳳皇”，鳳凰身負五種字紋：“首文曰德，翼文曰順，背文曰義，腹文曰信，膺文曰仁。”或者說，鳳凰鳥怎麼還身上有文字呢？那是文字還沒有產生。已經說不可用平面思維解讀“天書”，神鳥怎麼就不可以有文字呢，誰知道神奇的四方漢字究竟儲存在浩瀚宇宙的哪一處角落裡？

詳見：

《山海經》探（20）：帝俊確立華夏文明最初的社會架構和人文秩序

在中國古代神話中，帝俊是一個謎一般的神性人物，他不屬於炎帝世系，也不隸屬於黃帝世系，是與炎、黃兩大神系並存的第三神系。

帝俊是上古時代東方殷民族所祭祀的祖先，帝俊部族和少昊部族均是中國東部以“鳥”為圖騰的遠古部族。

帝俊長著一個鳥頭，頭上還長著兩隻角，他有獼猴的身體，但是隻長了一隻腳，他必須常常拿著一隻柺棍，才能正常行走。

其實，帝俊的偉大程度和黃帝旗鼓相當。不過，因為黃帝所在的周民族最終戰勝了帝俊所在的殷民族，所以關於黃帝的神話儲存下來的就偏多，看起來好像黃帝比帝俊要偉大似的，其實不然。

成王敗寇，黃帝一統天下後，成了老祖宗，作為戰敗民族，帝俊的神話很多都散失了，只剩下一些片段。

比如，帝俊的三個妻子，分別是娥皇、太陽女神羲和、月亮女神常羲。

關於帝俊子孫們的神話就比較豐富了，整個東部，中容、司幽、白民、黑齒四個國家，都是他的後代。還有三身國和季釐國，都是帝俊的後人國家。

帝俊的優秀子孫:把百穀帶到人間的后稷、馴服野牛的均叔、造船的番禺、造車的吉光、精通樂器的宴龍、能工巧匠羲均等等。