修身訓條：付出不要期待回報，人至清則無徒。可憐之人必有可恨之處。人無遠慮必有近憂。人是目的而非手段。輔萬物自然而無為。優秀是一種習慣。養浩然之氣。善待自己，自愛才能被愛，活著就是最大的意義。君子和而不同，善於隱藏目的和方向。自我本我超我，心情表情容貌。被動的愛我不屑施與。沒有對抗就沒有傷害。萬物相關，本能系統。處處留心皆學問，人情練達即文章。 自得其樂 樂在其中 樂在人和 名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成。 詩人不死 世界不哀《香居問道》又名《香居彈詞》 （1）文心子第一文學思想：文求我道。 （2）今之為詩詞者皆欲學李杜，須不知李杜作古人矣。古人作詩之法具在，然造藝豈能相傳乎？既皆不傳，所學皆古人之糟粕耳。 （3）胸懷丘壑，行文灑脫；胸懷兼愛，字字悲憫；大德行廣，天下文章。 （4）做人之德在乎修身養性，格物致知；做文之法，在於謀定而後動，意在筆先。 （5）不論作文或做人，名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興。禮樂不興，則作何歌詠。故曰：作文之前先做人，心正而後成詩名。 （6）欲作詩文者吾謂之曰：“君能得一山水而忘憂乎？君答曰：“可”。怡情山水者，何愁文才不佳。既能融入物中，怡然忘我，自得其樂。樂在其中，樂在人和，佳作自得。 （7）文化是什麼，文化是人類時間的積累和感情的沉澱。好的詩詞文章也是如此，沒有時間的積累就沒有歷史的厚重底蘊，沒有感情的沉澱就沒有文學之三昧。 （8）詩人不死，世界不哀。 （9）世界之初，為誰所造。承席前人，皆被其縛也。自然開宗立派，亦未嘗不可。何必在乎他論。古往以來，真正成就文宗大家開宗立派者，皆獨樹一幟也。步他人後塵，猶若食先人之雞肋耳。 （10）事間萬物，當以人之修煉為最高。吾嘗推祟“愛心、童心、悲憫之心、感恩之心”，故又稱“四心說”。吾之為人做事亦求盡善盡美。故作詩文亦是如此。吾《四心說》詩曰：“詩有愛心冬暖人，童心最珍見行文。常謂悲憫志博大，此生不忘常感恩。”請諸君子是以為驗。而少林武功又是中國武功最具代表性，最具文化內涵，最具宗教文化底蘊，最具完整的體系，最具權威性，又最具神秘感的中國武功流派，它無疑已成為中國武功的主流學派。
修身訓條：付出不要期待回報，人至清則無徒。可憐之人必有可恨之處。人無遠慮必有近憂。人是目的而非手段。輔萬物自然而無為。優秀是一種習慣。養浩然之氣。善待自己，自愛才能被愛，活著就是最大的意義。君子和而不同，善於隱藏目的和方向。自我本我超我，心情表情容貌。被動的愛我不屑施與。沒有對抗就沒有傷害。萬物相關，本能系統。處處留心皆學問，人情練達即文章。 自得其樂 樂在其中 樂在人和 名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成。 詩人不死 世界不哀《香居問道》又名《香居彈詞》 （1）文心子第一文學思想：文求我道。 （2）今之為詩詞者皆欲學李杜，須不知李杜作古人矣。古人作詩之法具在，然造藝豈能相傳乎？既皆不傳，所學皆古人之糟粕耳。 （3）胸懷丘壑，行文灑脫；胸懷兼愛，字字悲憫；大德行廣，天下文章。 （4）做人之德在乎修身養性，格物致知；做文之法，在於謀定而後動，意在筆先。 （5）不論作文或做人，名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興。禮樂不興，則作何歌詠。故曰：作文之前先做人，心正而後成詩名。 （6）欲作詩文者吾謂之曰：“君能得一山水而忘憂乎？君答曰：“可”。怡情山水者，何愁文才不佳。既能融入物中，怡然忘我，自得其樂。樂在其中，樂在人和，佳作自得。 （7）文化是什麼，文化是人類時間的積累和感情的沉澱。好的詩詞文章也是如此，沒有時間的積累就沒有歷史的厚重底蘊，沒有感情的沉澱就沒有文學之三昧。 （8）詩人不死，世界不哀。 （9）世界之初，為誰所造。承席前人，皆被其縛也。自然開宗立派，亦未嘗不可。何必在乎他論。古往以來，真正成就文宗大家開宗立派者，皆獨樹一幟也。步他人後塵，猶若食先人之雞肋耳。 （10）事間萬物，當以人之修煉為最高。吾嘗推祟“愛心、童心、悲憫之心、感恩之心”，故又稱“四心說”。吾之為人做事亦求盡善盡美。故作詩文亦是如此。吾《四心說》詩曰：“詩有愛心冬暖人，童心最珍見行文。常謂悲憫志博大，此生不忘常感恩。”請諸君子是以為驗。而少林武功又是中國武功最具代表性，最具文化內涵，最具宗教文化底蘊，最具完整的體系，最具權威性，又最具神秘感的中國武功流派，它無疑已成為中國武功的主流學派。