孔丘罵宰予說：“朽木，不可雕也”，後人便用“朽木”比喻不可 造就的人或無用的東西。這使我想到西晉時的周處。當週處與南山 白額虎、長橋蛟龍並列為“義興三害”時，他在人們眼中必定也是 “朽木”之類吧，不是有人勸他殺虎斬蛟，“實冀三橫惟餘其一 ”嗎? 以後，周處不但殺了虎，斬了蛟，還在陸雲的勸說下改邪歸正了， “朽木”便成了良材。看來，朽木未必不可雕也。

　　我又想到精美的黃楊木雕，其原料不正是一塊塊被蟲所蛀的 枯樹根嗎?它們被精雕細琢之後，化成了翩翩起舞的仙鶴，默默耕 耘的老牛，叱吒風雲的英雄……這不也說明朽木可雕嗎?

　　因此，絕對地說“朽木不可雕”顯然是失之偏頗的。“朽木”遭腐 蝕的程度各有不同，有的只是外部朽爛，有的則是內部朽爛;有的只朽了一部分，有的卻千瘡百孔。對不同的“朽木”，要區別對待。真 正不可雕的是那些朽透了的木頭，非但自己無用，還會帶壞其他木 頭，只能將它投入火爐。而對那些單單朽了外部或只朽了一部分 的，我們就不能不分青紅皂白地付之一炬了，只要剝去朽皮，除去 朽孔，這類‘朽木”仍有大用處。

　　那麼，怎樣才能使“朽木”成為良材呢?周處由“兇強俠氣，為鄉 裡所患“ii而成為為民除害的英雄，關鍵在於陸雲的規勸。同樣，要 使“朽木”可雕，也離不開獨具慧眼的“雕刻者”，有了他們，其貌不 揚的桐木才能免遭爐火之焚而成為能彈奏美妙樂曲的焦尾琴;有 了他們，枯樹根才有了生命而成為美不勝收的工藝品;有了他們， 那些社會上的失足青少年才可能除去心靈的蛀蟲，截除腐朽的劣 根，樹立正確的人生觀，“浪子冋頭金不換”。

　　可見，“朽木”未必不可雕，只要辯證地、醫別地看待“朽木”，具 有一雙“化腐朽為神奇”的慧眼，用心去雕琢，那麼，我們必定能在神州大地的“朽木”群中，發掘出無數有用之材，造就出千千萬萬的 有用人才。