“以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也。”
——《孟子·公孫丑上》
以上就是這個詞的出處， 其中強調了以德服人這四個字。所以，只有以德服人才能叫誠服。就是真誠地，五體投地地，全身心地信服，沒有任何疑慮地信服。 可以理解成就是迷信。 被佛祖點化一下，肯定是誠服的； 被成名的偉人期望一下，肯定是誠服的；甚至被老師點名一下，可能也對老師誠服了。這個就是一般意義的誠服。 為什麼會誠服他們呢?因為我們以為他們的道德很好。 他們是以他們的德來誠服我們的。 相反，如果有道德不好的人來試圖點化， 期望我們，我們一般就是不屑一顧。 不會誠服他。 比如慣犯的道歉，比如渣男的真誠，比如政客的承諾，比如企業家的保證和銷售員的推薦。。。。。。 因為我們知道或不清楚他們的道德。 所以，我們也不會，不容易誠服他們。這個就是誠服的意義。
現在我們來說說心悅， 心悅和誠服其實是相輔相成的，心悅了，自然更容易誠服； 當然誠服了，也更容易心悅。 這也是屬於人性的弱點之一。 我們更容易相信那些能讓我們心悅的東西。所以，久而久之就是注重外表，注重淺薄，注重形式，也許這些就可以理解現在社會上的什麼小鮮肉，什麼蔡徐坤，什麼專家，什麼博士之類的東西為什麼能令大家誠服的原因。 因為他們首先能讓我們心悅。而相反，政府努力提倡的什麼做出很大貢獻的科學家，埋頭苦幹的工人，獻出生命的烈士等，確無人問津。 大家是心也不悅，誠也不服。 覺得和什麼馬雲，任正非，蔡徐坤等比起來都無足輕重！
中國是一個最容易受到蠱惑的社會，什麼邪魔外道在國內都容易發展壯大。 因為本身沒有宗教的原因，我們也很容易誠服於別的理念。但是，這些東西中的絕大多數都是有問題的。我們要有自己的見解和主見，努力提高自己，不要隨便的誠服於人。 因為對方也是人，沒有多鼻子耳朵， 我們為什麼要對他誠（臣）服呢？ 最多就是心悅一下就行了。
“以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也。”
——《孟子·公孫丑上》
以上就是這個詞的出處， 其中強調了以德服人這四個字。所以，只有以德服人才能叫誠服。就是真誠地，五體投地地，全身心地信服，沒有任何疑慮地信服。 可以理解成就是迷信。 被佛祖點化一下，肯定是誠服的； 被成名的偉人期望一下，肯定是誠服的；甚至被老師點名一下，可能也對老師誠服了。這個就是一般意義的誠服。 為什麼會誠服他們呢?因為我們以為他們的道德很好。 他們是以他們的德來誠服我們的。 相反，如果有道德不好的人來試圖點化， 期望我們，我們一般就是不屑一顧。 不會誠服他。 比如慣犯的道歉，比如渣男的真誠，比如政客的承諾，比如企業家的保證和銷售員的推薦。。。。。。 因為我們知道或不清楚他們的道德。 所以，我們也不會，不容易誠服他們。這個就是誠服的意義。
現在我們來說說心悅， 心悅和誠服其實是相輔相成的，心悅了，自然更容易誠服； 當然誠服了，也更容易心悅。 這也是屬於人性的弱點之一。 我們更容易相信那些能讓我們心悅的東西。所以，久而久之就是注重外表，注重淺薄，注重形式，也許這些就可以理解現在社會上的什麼小鮮肉，什麼蔡徐坤，什麼專家，什麼博士之類的東西為什麼能令大家誠服的原因。 因為他們首先能讓我們心悅。而相反，政府努力提倡的什麼做出很大貢獻的科學家，埋頭苦幹的工人，獻出生命的烈士等，確無人問津。 大家是心也不悅，誠也不服。 覺得和什麼馬雲，任正非，蔡徐坤等比起來都無足輕重！
中國是一個最容易受到蠱惑的社會，什麼邪魔外道在國內都容易發展壯大。 因為本身沒有宗教的原因，我們也很容易誠服於別的理念。但是，這些東西中的絕大多數都是有問題的。我們要有自己的見解和主見，努力提高自己，不要隨便的誠服於人。 因為對方也是人，沒有多鼻子耳朵， 我們為什麼要對他誠（臣）服呢？ 最多就是心悅一下就行了。