談到關羽，人們都知道除了武聖的桂冠，他還有兩道耀眼的光環，那就是忠、義二字。 有人說關羽“忠義無雙”、“忠心貫日”、“赤面赤心”、“義薄雲天”……這些話都是對他忠義一生的讚譽。一千多年以來，他既是忠和義的代表，也是華人為人處世的榜樣和楷模。 隨著一百多年的西風東漸，特別是“文革”期間，中國優秀傳統文化幾乎遭到滅頂之災，迄今，餘毒未消。當今，歷史虛無主義風行，肢解、抹黑一切優秀傳統被當成時髦。可想而知，在相當一部分心裡，以忠和義的標準做人做事的觀念早已經喪失殆盡。其惡果是道德滑坡，習俗敗壞。所以才有人叫喊“關羽是假忠假義！”，“要將關羽崇拜限制與現代文門之外！”云云。 喊出這樣口號的人，除了別有用心的人之外，大多是無知無畏小青年。他們和中國歷史早已隔絕，不知道忠為何物？義從何來？看來，要讓他們也懂得關羽的忠和義，就得從忠義二字的源頭說起。 據中國社科院已故研究員胡小偉先生考證，在古代，義字的流行應當早於忠字。盡人皆知孔子提出的“五常”－－“仁、義、禮、智、信”就說到了義字，但沒有忠字。不過那個時候的義還是泛指儀表、威儀、儀容、相宜而言。 義字逐漸演變成為人處事的準則，演變成人品道德的評價，甚至成了闖蕩江湖須臾難離的潛規則，還應當追溯到春秋時期的墨子身上。大家知道，墨子的學術觀點大都與儒家背道而馳。儒家有“天命”說。墨子就有“非命”說。孔子不語“怪力亂神”，墨子就說“事鬼”…… 墨子也曾經滿世界去宣傳他的觀點，“非攻”、“兼愛”、“交相利”……到頭來，沒有哪一個君王或是諸侯接受他的觀點。 自己的理想和觀念不被任何高層所接受，墨子心裡一定會很糾結。可是，讓他始料不及的是，宮廷和官場不理睬他的勸諫，他的觀點卻在民間和江湖大行其道，甚至開花結果。尤其是他那一句“萬事莫過於義”的名言，一下子就把孔子說的那個義字變成了做人做事的評價標杆和準則。 其實，這裡的道理很簡單。因為只有平頭百姓都才希望過安穩日子，才會希望“非攻”。親屬和朋友之間，只有相互“兼愛”才能抱團取暖。因為有了“非命”之說，販夫走卒也敢喊“王侯將相寧有種乎？”有點本事的人就敢“以武犯禁”。於是，“俠”便出現於江湖。 終於，歷史在漢武帝時候打了個漩渦，儒家學說堂而皇之的走進了皇家殿堂，一家獨尊。而墨子和其他諸子的學說都在罷黜之列，而只有墨子的俠義精神則更深的融入了民間與江湖，成為隱形社會精神支柱。 能成為俠者不僅要本事高強，更重要的是要有義舉，得除暴安良，殺富濟貧，仗義疏財。俠客和義士歷來不被宮廷和官場所待見，只能在江湖和黑道里棲身，成為隱形社會走向的主導力量。像武俠小說中的《小五義》、《三俠劍》裡的俠客、義士都為朝廷出力，那只是特例。 忠字當初主要用在君臣之間，上峰和部署之間。那時，還沒有明確的國家概念，王朝管轄的萬里疆域統稱為江山或是天下。那時的忠，首先是忠於朝廷，再就是忠於主公，或是稱為忠於江山社稷。 歲月蹉跎，經過五代十國的百年戰亂，到了北宋時期，由於趙匡胤推行崇文抑武的政策，已經沒有了“犯我強漢者，雖遠必誅”氣概。北方多個少數民族紛紛坐大，党項人、契丹人、女真人都相繼建立自己的國家。尤其是大金國在滅掉遼國之後，迅速滅掉北宋，佔領淮河以北廣大地區。有了國家概念，像金庸小說郭靖和楊康一樣忠於誰？為誰服務就成了第一等緊要問題。在事關國家安危和朝廷存亡的時候，忠字自然就站到了義的前面。這樣，忠義二字就成了關鍵時刻檢驗各種人品德和操守的試金石。 忠和義的產生和流行過程，是社會環境的變遷與進步。東漢末年。宦官專權朝政混亂，黃巾起義造成天下大亂，各路諸侯紛紛起兵以求自保。地方勢力和豪強也紛紛拉起隊伍以圖火中取栗，劉備就是在這個時候與關張結拜的。 劉備所以能和關張結義，因為他當時是社會底層一個織蓆販履的的小商販，他需要和關羽、張飛一同抱團取暖。 關羽因為在家鄉抱打不平，殺了惡霸全家不得不亡命江湖，可見他的身上有強烈的俠義之心。因為他從小熟讀《春秋》等經書，受過良好教育，關羽一生忠和義的表現更符合中國傳統的最高的道德標準。
談到關羽，人們都知道除了武聖的桂冠，他還有兩道耀眼的光環，那就是忠、義二字。 有人說關羽“忠義無雙”、“忠心貫日”、“赤面赤心”、“義薄雲天”……這些話都是對他忠義一生的讚譽。一千多年以來，他既是忠和義的代表，也是華人為人處世的榜樣和楷模。 隨著一百多年的西風東漸，特別是“文革”期間，中國優秀傳統文化幾乎遭到滅頂之災，迄今，餘毒未消。當今，歷史虛無主義風行，肢解、抹黑一切優秀傳統被當成時髦。可想而知，在相當一部分心裡，以忠和義的標準做人做事的觀念早已經喪失殆盡。其惡果是道德滑坡，習俗敗壞。所以才有人叫喊“關羽是假忠假義！”，“要將關羽崇拜限制與現代文門之外！”云云。 喊出這樣口號的人，除了別有用心的人之外，大多是無知無畏小青年。他們和中國歷史早已隔絕，不知道忠為何物？義從何來？看來，要讓他們也懂得關羽的忠和義，就得從忠義二字的源頭說起。 據中國社科院已故研究員胡小偉先生考證，在古代，義字的流行應當早於忠字。盡人皆知孔子提出的“五常”－－“仁、義、禮、智、信”就說到了義字，但沒有忠字。不過那個時候的義還是泛指儀表、威儀、儀容、相宜而言。 義字逐漸演變成為人處事的準則，演變成人品道德的評價，甚至成了闖蕩江湖須臾難離的潛規則，還應當追溯到春秋時期的墨子身上。大家知道，墨子的學術觀點大都與儒家背道而馳。儒家有“天命”說。墨子就有“非命”說。孔子不語“怪力亂神”，墨子就說“事鬼”…… 墨子也曾經滿世界去宣傳他的觀點，“非攻”、“兼愛”、“交相利”……到頭來，沒有哪一個君王或是諸侯接受他的觀點。 自己的理想和觀念不被任何高層所接受，墨子心裡一定會很糾結。可是，讓他始料不及的是，宮廷和官場不理睬他的勸諫，他的觀點卻在民間和江湖大行其道，甚至開花結果。尤其是他那一句“萬事莫過於義”的名言，一下子就把孔子說的那個義字變成了做人做事的評價標杆和準則。 其實，這裡的道理很簡單。因為只有平頭百姓都才希望過安穩日子，才會希望“非攻”。親屬和朋友之間，只有相互“兼愛”才能抱團取暖。因為有了“非命”之說，販夫走卒也敢喊“王侯將相寧有種乎？”有點本事的人就敢“以武犯禁”。於是，“俠”便出現於江湖。 終於，歷史在漢武帝時候打了個漩渦，儒家學說堂而皇之的走進了皇家殿堂，一家獨尊。而墨子和其他諸子的學說都在罷黜之列，而只有墨子的俠義精神則更深的融入了民間與江湖，成為隱形社會精神支柱。 能成為俠者不僅要本事高強，更重要的是要有義舉，得除暴安良，殺富濟貧，仗義疏財。俠客和義士歷來不被宮廷和官場所待見，只能在江湖和黑道里棲身，成為隱形社會走向的主導力量。像武俠小說中的《小五義》、《三俠劍》裡的俠客、義士都為朝廷出力，那只是特例。 忠字當初主要用在君臣之間，上峰和部署之間。那時，還沒有明確的國家概念，王朝管轄的萬里疆域統稱為江山或是天下。那時的忠，首先是忠於朝廷，再就是忠於主公，或是稱為忠於江山社稷。 歲月蹉跎，經過五代十國的百年戰亂，到了北宋時期，由於趙匡胤推行崇文抑武的政策，已經沒有了“犯我強漢者，雖遠必誅”氣概。北方多個少數民族紛紛坐大，党項人、契丹人、女真人都相繼建立自己的國家。尤其是大金國在滅掉遼國之後，迅速滅掉北宋，佔領淮河以北廣大地區。有了國家概念，像金庸小說郭靖和楊康一樣忠於誰？為誰服務就成了第一等緊要問題。在事關國家安危和朝廷存亡的時候，忠字自然就站到了義的前面。這樣，忠義二字就成了關鍵時刻檢驗各種人品德和操守的試金石。 忠和義的產生和流行過程，是社會環境的變遷與進步。東漢末年。宦官專權朝政混亂，黃巾起義造成天下大亂，各路諸侯紛紛起兵以求自保。地方勢力和豪強也紛紛拉起隊伍以圖火中取栗，劉備就是在這個時候與關張結拜的。 劉備所以能和關張結義，因為他當時是社會底層一個織蓆販履的的小商販，他需要和關羽、張飛一同抱團取暖。 關羽因為在家鄉抱打不平，殺了惡霸全家不得不亡命江湖，可見他的身上有強烈的俠義之心。因為他從小熟讀《春秋》等經書，受過良好教育，關羽一生忠和義的表現更符合中國傳統的最高的道德標準。