第一叫覺察，就是觀察的同時謹防妄念生起，一旦發現自己在胡思亂想，就要立刻斬斷念頭，不再想下去。
第二叫休歇，也就是放下，讓分別之心歇一歇，別用它衡量眼前的人事物，不計較好與不好。觀察之後，放下便是。
第三叫泯心存境，泯是消滅之意。妄念是由某種外部刺激引起的，但你不一定要管它，不管它的真相如何，你都不要牽掛、不要執著。
第四是泯境存心，殺滅外境，而獨存真心。
也就是說，你只要明白所有事物都是海市蜃樓般的存在，早晚會變成一種終將消失的記憶，也就不會去在乎它，明白內外諸境都觀為空寂無常，只存真心，孤標獨立。
第五是泯心泯境，也就是殺境也殺心。
要明白，所有事物都虛幻不實，也明白自己心念同樣瞬息萬變。
何必把外境放在心上，又何必費心費神對外境諸般思量呢？心如一片澄明且寧靜的大海，只享受安詳中的詩意。
第六是存境存心
就是不被眼前現象迷惑，知道它很快會過去，不生喜惡等情緒。
只有當心獨立於外部世界，對外界發生的一切都清清楚楚，又不會被它所影響的時候，我們才能實現真正的自由和自主。
第七是內外全體
世界萬相皆不離真心。假如你的心量大到能夠包容整個世界，外界與你必定融為一體，無絲毫對立，沒有分別，遂無滋生妄想的土壤。
當然，實現這種包容的前提，是明白外部世界是夢幻泡影，本質為空。
但它不是空無一物的空，而是真心的湛然空寂，具有無數種可能性的空。
第八是內外全用
當你真能安住真心時，所有的外境與自己的心念就成了真心生起的妙用。
你不用刻意地分析與評價，不用思維、經驗、標準和概念去衡量它們，不用對立的概念來區分和歸納它們。
你走路便走路，睡覺便睡覺，不用計較太多，只管保持當下的清醒覺知。
第九是即體即用
眼前萬法，既是真心之體，又是真心之用。真心的靈明能生起無窮妙用，但它並非妄想，而是一種超越概念與意識的直感。
真心的空寂雖然也空空蕩蕩，但它跟無記絕不相同，不是發呆，不是昏昏欲睡，也不是毫無知覺。
只要每時每刻都保持清醒的覺知，同時又安住在空寂的狀態之下。
第十叫透出體用。
它是說，你不用管什麼體用、真妄、內外，你儘管把一切概念與對立都統統放下，不思前也不想後，只管專注於當下，隨緣任運，清明於當下
第一叫覺察，就是觀察的同時謹防妄念生起，一旦發現自己在胡思亂想，就要立刻斬斷念頭，不再想下去。
第二叫休歇，也就是放下，讓分別之心歇一歇，別用它衡量眼前的人事物，不計較好與不好。觀察之後，放下便是。
第三叫泯心存境，泯是消滅之意。妄念是由某種外部刺激引起的，但你不一定要管它，不管它的真相如何，你都不要牽掛、不要執著。
第四是泯境存心，殺滅外境，而獨存真心。
也就是說，你只要明白所有事物都是海市蜃樓般的存在，早晚會變成一種終將消失的記憶，也就不會去在乎它，明白內外諸境都觀為空寂無常，只存真心，孤標獨立。
第五是泯心泯境，也就是殺境也殺心。
要明白，所有事物都虛幻不實，也明白自己心念同樣瞬息萬變。
何必把外境放在心上，又何必費心費神對外境諸般思量呢？心如一片澄明且寧靜的大海，只享受安詳中的詩意。
第六是存境存心
就是不被眼前現象迷惑，知道它很快會過去，不生喜惡等情緒。
只有當心獨立於外部世界，對外界發生的一切都清清楚楚，又不會被它所影響的時候，我們才能實現真正的自由和自主。
第七是內外全體
世界萬相皆不離真心。假如你的心量大到能夠包容整個世界，外界與你必定融為一體，無絲毫對立，沒有分別，遂無滋生妄想的土壤。
當然，實現這種包容的前提，是明白外部世界是夢幻泡影，本質為空。
但它不是空無一物的空，而是真心的湛然空寂，具有無數種可能性的空。
第八是內外全用
當你真能安住真心時，所有的外境與自己的心念就成了真心生起的妙用。
你不用刻意地分析與評價，不用思維、經驗、標準和概念去衡量它們，不用對立的概念來區分和歸納它們。
你走路便走路，睡覺便睡覺，不用計較太多，只管保持當下的清醒覺知。
第九是即體即用
眼前萬法，既是真心之體，又是真心之用。真心的靈明能生起無窮妙用，但它並非妄想，而是一種超越概念與意識的直感。
真心的空寂雖然也空空蕩蕩，但它跟無記絕不相同，不是發呆，不是昏昏欲睡，也不是毫無知覺。
只要每時每刻都保持清醒的覺知，同時又安住在空寂的狀態之下。
第十叫透出體用。
它是說，你不用管什麼體用、真妄、內外，你儘管把一切概念與對立都統統放下，不思前也不想後，只管專注於當下，隨緣任運，清明於當下