商朝擁有著豐厚的文化底蘊，而在這文化底蘊之中，卻蘊含著濃厚的祭祀文化，人祭早已司空見慣，商朝人對祭祀之事情有獨鍾，祭祀的時候，很多時候都會將大量的牲畜宰殺用以祭祀，同時，大量的人也會被用以祭祀。

按照甲骨文中對於商朝祭祀的記載，在人牲共祭的時候，往往會將人與牲畜的內臟完全掏空，此外還有將人以各種手段殺害的殘忍祭祀方法，砍頭，投水，煮熟，放入炭火中烤，但凡是能想出來的方法，他們幾乎都有用到。

或許也很奇怪，殷商時期的祭祀之法，大多跟烹飪食物有所關聯，可能兩者間唯一的區別就是烹飪食物烹飪的是可食之物，而祭祀則烹飪的是活人。

祭祀主要是用來將人牲，或者牲畜，抑或是純人奉獻給鬼神食用，鬼神在食用的時候會食用這些祭品的靈魂，而肉身卻是不在鬼神食用範圍的，每到這個時候，是不是意味著殷商時期的一些貴族上人可以分食祭品呢？

按甲骨文記載，商朝時，向鬼神獻祭活人被當作對鬼神至高無上的尊敬。活人祭祀的方式多種多樣，有的獻祭活人整體、有的獻祭頭顱、還有種非常特殊的祭祀方法，叫作“卯”祭，主要是將人或牲畜掏空內臟，對半刨開，如同今天屠宰流水線上懸掛的豬羊。

另外，在現如今的許多殷商廢墟中，也發現了眾多的骸骨，這些骸骨身上很多都有被刀砍的痕跡，甚至眾多出土的骨架之上，可以測出明顯的鈣缺失的痕跡。通常情況下，只有將骨頭放入鍋中烹煮，才能形成這種痕跡。也就是說，這些人可能是被活活放入鍋中烹煮而死。

在這種背景下，當兩個不同種族的文化發生激烈碰撞的時候，他們就會採取一些報復性的手段來處理被擒的外族人，而用外族人做祭祀就是一種最常見的手段。等到商朝時代，雖然這種現象有所收斂，但仍然還是非常流行。等到了周朝，隨著周禮的興起和文化的融合，活人祭祀實際上就變得非常稀少了。

當然他們是否真的食用祭品現在是不好判斷的，不管是怎樣推斷，都只能判斷出他們可能食用人肉，抑或是食用人身體的一部分，但是無法完全的做出王族真的就是食人狂魔的事實。

殷商墓葬“人殉”中，雖然也有生殉（活人殉葬），但更多的是殺殉（殺死後，身首異地殉葬）。雖然說“人殉”也是矇昧、野蠻、黑暗的習俗。

比如“婦好墓”的殉葬坑裡，就有疑似白種雅利安人（雅利安人不好好在西方待著，非要跑到中原周邊晃盪，被埋了殉葬算厚待他們了，對侵略者不需要給好臉色）。假如“人殉”都是戰俘的話，人殉就不是一種惡習了，而死一種處理戰俘的手段。

不過，商朝滅亡後。周朝“以禮治國”，人殉這種惡習逐漸就滅絕了。

首先，活人祭祀是商朝非常常見的一件事情。據《禮雲》記載：殷人尚鬼，他們為了取悅祖先和神靈，經常會進行各種祭祀活動，通常情況下，殷人在祭祀時，會用大量的奴僕和牛羊來供奉，其中牛羊叫做牲畜；人就叫做人牲。

按甲骨文記載，商朝時，向鬼神獻祭活人被當做對鬼神至高無上的尊敬。活人祭祀的方式多種多樣，有的獻祭活人整體、有的獻祭頭顱、還有種非常特殊的祭祀方法，叫做“卯”祭，主要是將人或牲畜掏空內臟，對半刨開，如同今天屠宰流水線上懸掛的豬羊。

另外，在現如今的許多殷商廢墟中，也發現了眾多的骸骨，這些骸骨身上很多都有被刀砍的痕跡，甚至眾多出土的骨架之上，可以測出明顯的鈣缺失的痕跡。通常情況下，只有將骨頭放入鍋中烹煮，才能形成這種痕跡。也就是說，這些人可能是被活活放入鍋中烹煮而死。

那麼，商朝為什麼流行用活人來祭祀呢？其實，這主要是因為文化衝突所引起來的種族仇恨。在上古時期的人們，都有著非常強烈的種族觀念和家族概念，對於非本種族或家族的人員，一律都被視為非人。換句話說，在當時人們的眼裡，不同種族的人之間都相互視對方為“非人”，其實也就是可以行走的動物。

在這種背景下，當兩個不同種族的文化發生激烈碰撞的時候，他們就會採取一些報復性的手段來處理被擒的外族人，而用外族人做祭祀就是一種最常見的手段。等到商朝時代，雖然這種現象有所收斂，但仍然還是非常流行。等到了周朝，隨著周禮的興起和文化的融合，活人祭祀實際上就變得非常稀少了。

至於說商王室食人，顯然就缺乏明顯的證據支撐。首先，食人這種現象之所以會出現，主要是因為食物匱乏。在遠古時期，人們還沒有進入農耕文明階段，所以平日的吃喝全靠圍獵動物，這也導致食物非常匱乏，在這種背景下，食人就成為一種非常常見的現象。因為，在當時的人看來，非種族或家族成員，其實就是一個可以行走的動物。

但是，等到商朝時期，人們早已經進入農耕文明，由於種植業和畜牧業的發展，食人就不再有必要，而且基於人的本能，已經有美味可口的糧食和肉吃了，幹嘛還要去吃難以下嚥的人呢？尤其是王室更沒有必要。

事實上，當時所謂的食人，更多是作為一種最殘忍的刑法而存在，是用來震懾不聽話的人，而不是用來滿足王室之人的口腹之慾。比如，商朝時期的死刑，“醢”是把人剁成肉醬，“脯”是把人做成肉乾，“炮”是把人綁在大火爐的金屬外殼上烤成熟肉，而“鑊烹”則乾脆把人扔到飯鍋裡煮成肉羹。

雖然這些刑法之中，保留了不少原始部落享受人肉大餐的習俗，其中燒、烤、蒸、煮，無不圍著口腹之慾打轉。問題是，它們存在的目的，並不是為了吃，而是作為一種刑法而存在。只要我們明白這一點，就應該能夠知道，商王室食人，只是一種傳言而已，或許它可能發生過，但絕不常見。

事實上，如果商王室真的食人，他們絕不會允許這樣的死刑存在，因為這不是公開貶低他們的自己的身份嗎？

看來題主是一個具有菩薩心腸的好人，內心中盼望的答案是——希望活人祭祀不是常態，吃人不是常態！

很不幸！

在遠古社會，不僅僅是商朝，在所有的遠古社會裡，無論東方西方，無論滅亡了的史前人類，還是我們的直系祖先，他們全部食人以及搞活人祭祀。

這是生產力水平決定的，沒有辦法！

辛辛苦苦打來的“獵物”呢，辛辛苦苦搞來的“食物”呢，浪費是可恥的，不敢吃人的是懦夫。

一個殘酷悲哀的事實——人們之所以不再去吃人，並不是因為仁慈，而是因為人們發現了人吃人會生病，才停止的吃人。

一個細品心寒的事實——人們之所以放棄活人祭祀，也不是良心發現，而是因為奴隸主發現了勞動力的更大價值，發現了祭祀祖先也可以行欺騙之術。

在遠古的商朝，那些商朝人因為文化落後，生產力低下，還沒有意識到上述的兩點事實，所以“暴殄天物”而搞活人祭祀，“愛惜食物”而吃掉獵物，很正常，順理成章的選擇。

除了甲骨文記載之外，現代的考古也證明商朝曾經大量用過活人去祭祀神靈和祖先。

關於這一點，我看高贊回答裡面說的很詳盡了，就不贅言了，但是，高贊回答認為商朝王族食人並不是常態，是不對的。

王族食人也是常態，並且他們的手法很先進！

很多人一定見過南方人做臘魚，臘雞，臘肉等狀態。沒見過的去搜一下吧！

對，商人也做“臘人”，把腦袋去掉，肚子劃開，掏出內臟，抹上鹽掛起來晒！晒乾了可以放上很久慢慢吃，也是出門打仗圍獵遊玩的必備良品。

人比動物高階的體現之一就是，人可以大批量的儲藏食物。

並且，有時候，這個食物褚藏量的多少還是階級品級的體現，是窮富階級劃分的開始。

當時的統治者們認為“臘制人肉”是“一種先進的技術”呢！

既然身為商朝王族，不去直接“赤裸裸”的吃人是說不過去的，畢竟他們的文明還沒有發展到“文明地吃人”。

因為還沒有發展到農耕經濟，抓來的戰俘和人形獵物給他們武器讓他們跟著上戰場和狩獵場自然是不現實的，他們會分分鐘轉身殺向自己的主子的。

多少年後有例子可以證明這個危險性事關性命，比如紂王就在“牧野之戰”中把武器給了奴隸，然後，紂王就身死了，商朝也滅亡了。

農耕經濟就不一樣了，可以讓奴隸和戰俘去種地嘛！去養馬養羊養雞養豬嘛！大鞭子抽著，大棒子擊打著，鐐銬繩索綁著，去勞累至死吧！

這些奴隸主是沒有學會開銀行借錢給房奴車奴買房買車，但是，他們當時對於可以“臘制人肉”也是很有技術優越感的，其中的滿足感和現在的銀行家們沒有兩樣。

食人是常態！

商朝存在大量活人祭祀現象，也是商朝被定義成為奴隸制社會的一大依據。但是王族食人的說法是經不起推敲的。

商朝信奉上天，將上天成為“帝”或者“上帝”，而商朝的統治者則是上天在人間的代言人，也成為“帝”。而負責溝通上天與人間的人則成為“巫”或“史”。商朝人很崇拜上天與宗族，這也是許多文明早期的普遍現象。而用活人祭祀上天與祖宗並非奴隸制社會獨有的現象，早在原始氏族時代就已經產生，這種行為是原始宗教觀念的產物。中國最早發現的人祭現象是黃河流域的仰韶文化遺址，這是新石器時代的文化遺址。可見人祭制度存在是很久遠的，而殷商時期的人祭制度正是這種原始風俗的沿襲。

而且商代已經進入農耕時代，擁有較發達的農業水平。從甲骨文中可以看出當時的商族的食物從農作物到水產品都很豐富。由於糧食產量的增多和釀酒技術的發展，造成了商朝人喜愛飲酒的習俗。武王伐紂時就指責紂王（帝辛）的一個罪狀就是飲酒無度，其實哪裡只是紂王一個人這樣，整個商民族都是愛喝酒的酒鬼。在農耕文明如此發達的情況下，商朝的王族又怎會以人肉為食呢？雖然我們不能武斷的說商朝不存在吃人的事情，但把吃人作為常態這是絕對不可能的。吃人肉這種野蠻的原始習俗一般只存在於人類的茹毛飲血的原始時代早期已經大饑荒時代。歷朝歷代的戰亂饑荒時期都發生過人吃人的慘劇，但我們能說這是因為愛吃人肉才吃的麼？商朝作為一個擁有了成熟文字和發達的農業的文明，吃人這種時期是決定不會是常態化的。在古代的史書中雖然記載了紂王把一個小諸侯做成肉乾賞賜給別的諸侯，還將周文王的長子伯邑考做成肉餅的故事，但這畢竟是一種作為一種抱復和威懾手段在使用，並不說明商代王族愛吃人。

商朝時期活人祭祀這是事實。而是也確實是常態。雖然食人這個也存在，但並不是常態。

我們先說活人祭祀這個問題。中國歷史上有記載的人祭就是從商朝時期開始的。而且商朝時期人祭是十分流行的。雖然當時祭祀的方式有很多。但主要還是以牲畜和人為主。當然了祭祀也分為祭祀的規模，和祭祀者的地位。古代人信奉神明。所以就會通過祭祀來和神溝通，獲得神明的饋贈。祭祀必須要誠心誠意。所以人們都會拿出最珍貴的東西進行祭祀。平民百姓自然是以牲畜祭祀祖先和神明。但統治階層和貴族就會進行人祭，以此來表示虔誠。而且商朝時期人祭的規模和數量超乎所有人的想象。

還有《史記·趙世家》記載，三國攻晉陽，歲餘，引汾水灌其城，城不浸者三版。城中懸釜而炊，易子而食。這段記載說的就是，晉哀公時期，韓趙韓三國圍攻晉陽。當時晉陽城池被淹沒只剩下三版高，城中便交換孩子吃。而長平之戰後，趙國損失慘重，趙國國力衰弱又被其他諸侯所圍困。所以當時邯鄲城內也發生過食人現象。從以上種種記載可以看出，從商朝之後人祭和食人一直都存在於封建王朝之中。

在奴隸社會時期，祭祀是國之大事，幾乎所有的重大事情都會舉行祭祀，諮詢鬼神，從夏到周朝這一千多年裡，王朝的並不是單一的王權朝代，而是神權和王權並立的朝代。

確切的說，王權管世俗，神權管鬼神，甚至在某些方面神權比王權還要大，權威還要高。神權主管祭祀，而祭祀卻是授予王權的唯一途徑。我們後世看到的甲骨文，絕大部分都是祭祀文獻，祭祀把需要祭祀和祈禱的內容通過燒裂的龜骨或者牛骨的裂紋來解讀神靈的旨意，並直接在燒裂的骨頭上刻錄上相關內容。

甲骨文非常準確的線上了商、周時期的祭祀情況，我們也能從這些祭祀文獻中考證出神權對王權的影響，通俗點說，那燒炙的龜背怎麼裂，祭司們掌控不了，但是怎麼解讀那些裂紋的內容，卻是由祭司說了算。這就足以影響到王權了。

那麼祭祀為什麼必須使用活人呢？這就是商朝人對神靈的虔誠了，他們認為只有使用等級最高的“牲”才能夠表達對神靈的尊重，從神靈得到的答案才足夠的準確而“牲”的最高等級莫過於人。

最虔誠的祭獻神靈需要用活人，至於用死人，那叫“殉”，陪葬品。在奴隸社會，活人和死人的使用有嚴格的要求，祭祀用“牲”，活人；殉葬用“殉”，死人。

由於商朝一直以來就有尊神敬鬼的傳統，這也商朝的政治體系有相當大的關係，因為商的統治階層有兩部分組成，一是王權，一是神權。這兩種政治勢力一直以來都相互制衡。

商朝頻繁的舉行祭祀，甚至大事小情都要求神問卦，使用活人獻祭，其實是王權和神權之間的一種博弈和妥協，至於祭品，當然不可能是使用貴族，更不可能是王族，一般來說使用的活人祭品要麼是異邦的俘虜，要麼是本國的奴隸。

在任何一個朝代，人都分有等級的，而在奴隸社會，等級的區分更甚，在貴族眼裡，俘虜和奴隸其實和一般羊、馬、牛、豬等牲畜差不多，都可以作為祭品。

有沒有可能祭品不是俘虜或者奴隸呢，是更高等級的貴族呢？

商朝也有把其他部落的被俘首領或者貴族當做祭品進行祭祀，其中最為著名的就是商王文丁把周文王的父親，周武王的爺爺季歷給活祭了，他的等級很高，是周部落的首領。甚至到了周文王時代，紂王也差點把文王活祭，還是文王的嫡長子伯邑考替換了周文王姬昌，文王才得以回到了岐山，而伯邑考卻被活祭了。

說到了伯邑考，那就不得不說周王室是不是食人，也可以明確的告訴大家，商王族應該都有吃人肉的傳統，因為祭品是獻祭給神靈，而要得到神靈的庇佑，必須吃到獻給神靈的祭品，才能夠顯示虔誠。

一般來說使用普通俘虜、奴隸祭品的祭祀活動，這些祭品王族是不吃的，而是賞賜給大臣或者其他人員食用，至於吃不吃，看賞賜者對神靈的態度了。

而王族要吃的祭品卻非常的高檔，要麼是非常非常重要的祭祀活動，比如遷都，出征，受俘等等事件，王族象徵性的吃一口祭品，要麼就是像活祭周部落首領季歷這種等級的祭品。

紂王活祭伯邑考的時候，還給牢中的周文王送了一份祭肉，周文王一樣的照吃不誤，此時沒有什麼兒子，只有最為尊崇的祭品，能吃到這種祭品，是一種榮耀。

綜上來看，商朝使用活人祭祀基本是一種常態，而王族是有食人的傳統，只是食人不是那麼頻繁。順便說一句，商朝的比干並不是被商紂王殘酷挖心折磨致死的，而是他被商紂王當做最為神聖的祭品進行了祭祀，而比干就是商紂王時期神權的代表，最高等級的大祭司，後來周武王時期，姜子牙是周王朝的第一任大祭司。祭祀，有時候也是一種政治手段。

這個問題分成兩個部分來解答。

殷商王族食人是常態嗎？

齊桓公的食人行為都被記載了下來，還有古代南方還有啖人國的傳說，若是殷商王族食人是一種常態的話，那麼歷史也會留下蛛絲馬跡的，但是並沒有這樣的蛛絲馬跡，可見從歷史流傳這一方面就沒有殷代王族經常食人的說法。

殷商祭祀是常態嗎？

人殉和人祭是貫穿整個殷商，殷商的祭祀是殷商政治文化中的重要一環，殷代是一個崇拜且近鬼神的時代，而甲骨文就是殷商祭祀活動下的產物。而用活人祭祀的情況在殷商是常態化的，這點諸多考古發現就是很好的證明，下面來分別論述。

1.建築物下的人祭

在殷商時期，小到奴隸主，大到殷商王族，這些人的宮殿、住宅、宗廟等建築物奠基之初，都會有人祭的現象，但是人數不多，一般是和動物一起埋入要建造建築物的土地之下，這可能是當時的一種習俗，用祈禱建造房屋順利且堅固等作用。從考古發現來看，作為這種殉葬方式的，有些是被處死後殉葬，有些則是活埋。

2.宗廟前的人祭

殺伐人數最多的當屬宗廟前的祭祀坑，這種型別的祭祀坑按照一定的作戰方式排列，殺伐人數普遍較多，有些坑內甚至殺伐有數百人之多。通過發掘這樣的人祭場所，發現這種人祭不限男女，有青年也有壯年，有些是雙手在後面被綁著，然後與牲畜一起在祭祀後被殺死。有些則是處死後頭軀分離，有專門埋頭的坑，也有專門埋身軀的坑等情況。

所以說王族食人是否是常態，至少現今的考古研究並沒有表明這一點。而活人祭祀是常態，則是有大量的考古發現進行證明。其實就如今的各種發現而言，隨著各方面的發展，時間越往後推移，殷商統治者也越來越注重人的重要性，所以留著奴隸去從事生產生活的勞動，俘虜則用來祭祀，而且隨著時間的推移，殷商用俘虜來祭祀亦是成了常態。

商朝人祭的血腥文明，為何難以走進大眾視野？

恐怕是，直面自己的黑暗，很不容易。

在寫這個題材之前，我本來有更重要、緊迫的寫作任務，但這個題材，從開始有寫它的念頭起，就開始糾纏著我，直到今天，無不是我要寫，是它“迫使”我寫，只有將商朝人祭的歷史一吐為快，我才能放手他顧。

其實商朝的大型活人殉葬，已經越來越多的被提起。但因為以下幾個原因，還遠未走進大眾視野。

其一，年代太過久遠。

商朝（約公元前1600年—約公元前1046年），是中國歷史上的第二個朝代，是中國第一個有直接的同時期的文字記載的王朝。

但大禹所在夏朝是無法證明的朝代，也被稱為傳說時代。因為夏朝的存在沒有任何同時期的文字能夠證明，所以夏朝的存在至今仍有爭議，儘管發現挖掘了二里頭文化遺址，但迄今為止，還無法取得國內外考古界的共識，起碼是重大存疑。

但是商朝則不同，已經出土了的大量文字、文物（甲骨文、金文）證明了這個王朝的存在。或許商朝才是中國歷史朝代的起點，也未可知。

當代人，總是對距離自己更近的朝代，更瞭解，也更願意瞭解，因而更有感情聯絡更緊密。三千餘年的曠久歲月，橫恆在今人面前。除了少數研究者和歷史發燒友，恐怕少有人對商朝有興趣——也是，蒙塵已久、色彩褪去的商朝發生過什麼，對我們今天的生活影響幾近於無，遠不如延禧攻略的宮鬥那麼讓人津津樂道。

其二，血腥的文明，夢魘般的真實歷史，讓我們難以正視。

那段黑暗歷史深藏的太過濃重的恐怖與血腥味，是今天文明的中中國人，在潛意識中，不太願意回顧、正視的。

正如大多數現代人(包括歐洲、亞洲、美洲及大洋洲人)的基因通常有 1 - 4% 源自已經滅絕尼安德特人，大多數現代中中國人的血管裡，流著商朝人的血。這個無法質疑，畢竟商朝是中國歷史文明的起始朝代。

而商朝的先祖們在人祭和人殉上的所為，超過為了感謝諸神，也為了填飽惡魔們貪慾以延緩世界末日，進行大規模人祭、血祭的瑪雅人和阿茲特克人。

甚至，不客氣的說，在將屠殺人類作為一種“傳統和文化”方面，希特勒和他的納粹集中營都要對商朝人行致敬禮。

聳人聽聞嗎？你下面將要看到的，才叫聳人聽聞。

希特勒要滅絕猶太人，還有宗教、經濟、政治、種族等原因，而商人拿羌人和周邊弱小部族的人口獻祭，則是日常生活的組成部分——和生產、飲食、社交一樣必不可少的組成部分。

舉個例子，今天，我們喬遷新居，會辦個暖居派對。商人也會，但他們會“多此一舉”的說：今天“用”十個羌人獻祭吧，這樣祖先就會降福、保佑這座吉宅了……

順便說一下，“用”這個字，就是這麼來的，商人把殺羌人祭祀稱為「用」。

如：《合集454》

《合集456》

相關圖片、資料，摘自甲骨學家、史學家胡厚宣（1911～1995）的著作《中國奴隸社會的人殉和人祭》

甲骨文中沒有殺字嗎？當然有。但是，殺羌人祭祀，連「殺」字都不用，而叫「用」，好像用日常物品一樣平常。

商人的“周”字還有一種更可怕的寫法：“用”字的小方格中點滿了點。甲骨文這種點代表鮮血，它來自被殺的人牲，是神明最新鮮的飲食。甲骨文還有專門描繪用鮮血獻祭的字：一座凸起的祭臺上，用點表示的血液正在淋漓滴瀝下來。

當時，占人祭數量一半以上的羌人，在商人眼裡真的就不是人，中文中有「犧牲」一詞，詞源意義就是指祭祀時候被殺的動物或者人，牛羊就叫「畜牲」，人就叫「人牲」。活人、死人都有用途，各有各的祭祀方法。

還有“卯”這個字，按照甲骨文記載，商人用活人獻祭的方法有很多種。比較常見的是“卯”祭，這個字是人或牲畜被掏空內臟之後、對半剖開懸掛的形狀，如同今天屠宰流水線上懸掛的豬羊。

事實上，羌人俘虜也確實常和牛、羊一起被殺死“卯”祭。

甲骨文拓片

再說說“羌”字。

商人興起於東方。他們統治的核心區在今日河南省東北部，屬於華夏世界的東方。對於西部的異族，商人稱之為“羌”，甲骨文這個字形如大角羊頭，代表居住在山地、放牧牛羊為生的人群。這只是一個泛稱，“羌”人包含著無數互不統屬的鬆散族邦、部落。

羌字的三種寫法

正如殷墟考古發掘所揭示，商人相信，上帝和祖先神靈主宰著人世間的一切禍福，而異族人的血肉，則是奉獻給上帝和祖先的最好禮物——甲骨文中的“祭”字，就是一隻手拿著肉塊奉獻於祭臺。他們祭祀用人最主要的來源，就是悲催的羌人。

從甲骨文來看，羌人受了商人慘無人道的迫害，各種酷刑施加在羌人身上，除了被用做人牲，還被閹割、殉葬、活埋、火刑、奴役等等。

這不是腦補臆想，從甲骨文的「羌」字，就可見一斑。

商代的「羌」字有多種異體字：

· 在脖子部加「手」字形，表示「擒獲羌人」：

· 在頸部加繩子捆綁、加石鎖（執）的字形：

· 還有一種「腳鐐手銬」的字形——脖子繫繩子，腳上綁石鎖：

· 還有一種更恐怖——加「火」加「系」的字形，是商人【燎祭】祭祖的人牲。

【燎祭】是什麼？就是火燒犧牲，教廷燒死聖女貞德也是這樣被綁著！

殷墟真的出土過兩個裝著人頭的青銅鼎：

一開始曾經讓考古工作者大惑不解，經過鑑定，發現這些人頭被煮熟過，上個高清無碼圖：

看到商人對羌人的烹煮烤涮，想必你心裡已經生出不詳之感。

但還有更變態的——「戠」，戠殺——這恐怕是最藐視生命的一個殺人字眼。

「戠」這個字在先秦古文中，假借意義指「肉乾」，後起字為「膱」，也就是今天的臘肉，

「戠殺」就是把人制成肉乾，如下面兩片甲骨卜辭記載的：

胣這個字：也是卜辭中常見的一種殺人方法。胣，讀作chǐ，漢字，意為剖肚後拽腸子。

見《漢語大字典》（第二版，頁2210）的解釋：

很多南方方言，如：湖北、江西，把殺魚去內臟腸子，就叫做「胣魚」。所以，第二片卜辭所說的就是先把人的內臟腸子，拿出來，然後再做成人肉臘肉。

印證你不祥之感的驚悚推論，不難得出：商人，特別是上層商人，很有可能是食人族。但這並非只有考古證據。

歷史文獻中除了伯邑考被做成肉醬，賜給其父文王姬昌吃下；另一位對紂王有異心的小國君“鬼侯”也被做成了肉乾，分賜給其他邦君為食，以示警告。

胡厚宣同時統計了甲骨文卜辭中的資料：

記錄人祭的卜辭是1350片，卜辭1992條，僅在商王武丁時期（42年）的人祭卜闢就有甲骨673片，卜辭1006條，祭用9021人，另外有531條未記用人數。其中一次最多用五百個奴僕作祭祀。

殺死了畜牲1000，人牲1000，是目前甲骨文所見最大規模的祭祀，也就是《合集1027》

說商人比希特勒納粹更恐怖、黑暗、血腥，不過分吧？

商王陵墓區有一座人祭場，比操場大兩倍以上，出土近3500具人骨，分別埋在九百多個祭祀坑中。屍骸很多身首異處，有些坑中只埋頭骨，或者只埋身軀，甚至是在掙扎中被掩埋的活人。王陵區之外也有人祭現場。比如後崗一座坑內，埋著73具被殺者的骨骸，大都是20歲以下的男性青少年，甚至有十多具幼兒的屍骨。商人文化所到之處，如河南偃師、鄭州的商代早期遺址，甚至東南到江蘇銅山，也都有大型人祭場的遺址。

多年的自然變遷和人工已經破壞殷墟遺址，整個商朝共有過多少這樣的人祭現場，就無法確知了。這些遺址時代早晚不同，說明人祭的做法曾延續了很多年。它絕不是某位暴君心血來潮的產物，而是一個文明的常態。

但在被考古學家的鏟子揭露之前，中國古史文獻從來沒有提及商人的這種習俗。

商人為何做如此殘酷、血腥的大規模活人祭祀？

《 禮記》雲： 殷人尚鬼，殷商是一個宗教社會，主要是祖先和自然神崇拜。人祭的主要目的，是為了取悅祖先和神靈。

商人一致認為，天界的上帝、諸神主宰著人間一切禍福命運。已經死去的歷代商王、貴族，也都進入天界成為神靈，擁有大小不一的神力。那些神靈非常“現實”，只保佑向他們獻祭的人。奉獻的人牲、牛羊越多，諸神就越高興，會保證獻祭者享受人間的一切。

商王最重要的工作，就是向天地、山川、祖先之神不停獻祭，祭祀日程表排得滿滿當當，如同營養師的選單。在甲骨文記載中，商王會一次宰殺、奉獻三千名人牲，以及一千頭牛。能夠儲存到現在的甲骨文只是九牛一毛，這肯定不是商人規模最大的祭祀。

在商人看來，正因為有這樣的獻祭，換來眾神的庇佑。商人稱霸中原長達六百年，從沒有外來威脅可以動搖它的統治。

同時，商人幾乎每天都祭祀，不論大小事都要占卜，所以才留下了數以萬計的甲骨卜辭。

不論是商王還是貴族，都用大量的奴僕和俘虜來殉葬，甚至某些大型工程，如建造祖先的享堂，都要先殺幾個奴隸埋在地基旁邊。

在殷墟一座宮殿旁邊，發掘出一百多座殺人祭祀坑，被殺人骨近六百具。這些屍骨大都身、首分離，是砍頭之後被亂扔到坑裡。兩個坑內還埋著十七具慘死的幼童。這座宮殿奠基時也伴隨著殺人祭祀：所有的柱子下面都夯築了一具屍骨；大門則建造在十五個人的遺骨之上，其中三人只有頭顱。

殷墟王陵區1001號大墓，殉葬人牲有三、四百人，虐殺的殘酷冷血，非常像【卡廷慘案】，還包括兒童，最小的甚至頭頂的囟門都沒有長合：

即便是瑪雅人也不殺兒童祭祀，殷商統治者殘忍冷血令人髮指。

更有甚者，如同納粹集中營批量生產人皮燈罩、人脂肪肥皂一樣，商朝的人祭已經形成了產業鏈。

屠宰完的人牲肉、骨利用很充分，不同部位、器官被分揀歸類，進入下一輪生產環節。在1930年代發掘的殷墟手工工場區內，有專門加工人腿骨的作坊，經過初步揀選的成年人腿骨被捆紮在一起，等待下一步精細加工，可能是製作束頭髮的骨簪。在其他的商代作坊區中，還有專門用人頭蓋骨製作碗的遺蹟。

▲骨簪

河南安陽小屯村殷墟婦好墓出土

由於商王壟斷了向諸神祭祀的權力，就可以征服、統治更多民族，同時給諸神提供更多的祭品。當然，也就獨享了諸神的福佑。

既然向神明獻祭可得到天佑，就不必顧及什麼道德戒律，更不必擔心未來的災難和報應。商人在這樣的思維模式下，墮落成一個縱慾、縱酒、嗜血、嗜殺的瘋狂民族。

《史記》記載了紂王建造酒池肉林、男女裸體集體淫亂等種種荒唐行為。其實，這和他挖眼刨心、敲骨看髓的故事一樣，都是商人集體的醜惡，而非紂王一人惡趣味。

一個民族墮落到如此地步，報應肯定不遠了。牧野之戰，周滅了商。

在開國大典上，周武王完全按照商人的慣例進行：紂王的一百名倖臣被押解到祭臺下，用斧鉞砍斷手腳，任由他們在血水裡翻滾掙扎。還有在牧野戰場上頑抗的武將、商人核心氏族的四十名族長，他們被剝光衣服，投入到沸水翻滾的大鼎中（《逸周書·世俘》）。

然後，武王身穿天子之服，在音樂聲中走上祭壇，向上帝和祖先之靈彙報滅商過程。生的、熟的人牲軀體被抬上祭壇，正式奉獻給上帝和周人列祖列宗。

紂王和妻妾們的頭顱、戰爭中斬獲敵軍的耳朵，都被堆放在巨大的柴堆之上焚燒，焦香的煙火氣是上帝最喜歡的食物——這是商人的說法……

武王死後，周公繼位。商都朝歌城被夷平為廢墟。文王、伯邑考、武王和周公，還有無數羌人的所有夢魘都永遠埋葬於此。

周公頒佈新政，以“德”為出發點，殺人祭祀的風習被嚴令禁止，甚至宰殺牛羊也不能超過十二頭。周公開始營建新洛陽，奠基時的祭禮只有兩頭牛；次日拜祭土地之神，用了牛、羊、豬各一頭。

華夏文明褪去血腥，翻開新的一頁。周公……不朽。

今天的歷史研究者，考古學家，所有心懷良知的人，再度翻開三千年的那一篇，不容易。包括寫這篇文章的我，在翻閱資時，看到那人命如草，被翻著花樣虐殺的一幕幕，對人牲被殘殺時的驚恐與痛苦感同身受，從心有餘悸到心驚膽顫，是真的心驚膽顫。驚怖、同情、噁心，交雜一起，縈繞心頭，久久不能平復。

這些商人簡直不是人！是一群惡魔！商朝，尤其是朝歌，就是魔鬼的屠場，人間的地獄！他們怎麼能對同類做出如此殘酷、如此慘烈、瘋狂之舉？！

最後一切情緒化為激憤，令人難耐。

此時，一個聲音告訴我，不是這樣的，那時候的商人，根本沒有把羌人和其它弱小部落的人口看成同類……商人的三觀，和你完全不同……

的確，研究歷史切忌以今度古。人祭，在三千多年前是很正常的事情。在全世界各地或多或少出現過類似情形。

換句話說，假使我是商人的一員，很可能也是一名毫無心理障礙和同情之心的儈子手，大環境使然。

因此，我們無法指責古人。何況，商人也是我們的祖先，相信至今中國有很大一部分人，流淌著商人的血液。唯殷先人，有典有冊，我們使用的文字，也是從商人那裡承襲而來。

得益於周公創設禮制，使得中國在三千多年前開始，漸漸擺脫政教合一的噩夢，一直以來都是一個以人為本的世俗社會。開始重人倫，講禮儀，講求君子自強不息，形成華夏文明的核心價值觀。

這一切，從周禮遏制人殉、人祭開始，扯下血腥黑幕，邁出揭曉黎明一步。

所以，孔子自稱殷商後裔，一生都執著於從周，並不值得自豪。周公才是中國嚴格意義上的人文始祖。如果繼續由商人主導華夏文化，很有可能不會延續到今天。

即便到了今天，我們的人性、良知又進步了多少呢？一戰、二戰，包括後面的北韓戰爭、越南戰爭、海灣戰爭，還有文革，乃至每天都在發生的暴恐襲擊，不是和商人一樣在變著法殘殺同類嗎？只有殺得更多，技術更先進，殺人效率更高。看著坦克中被燒焦的士兵，轟炸後抱著殘缺女兒的父親，橫屍遍野的納粹集中營，南京大屠殺、核爆廣島，這些難道不是更慘烈、更大規模的人祭嗎？今人殺戮同類的手段之殘忍、酷烈，比三千年前差多少？為戰爭而殺人，為種族仇恨而殺人，為宗教衝突而殺人，為現實利益而殺人……真的比為祭祀而殺人，更高階嗎？

自詡現代文明人的我們，又有什麼資格指責商人呢？

這一番連環扣問，我自己也無法無回答。請看到這篇文章的睿智讀者，告訴我你的答案。

但我堅信，能正視自己黑暗面的人，才能最終走進光明。敢於正視自己黑暗面的民族，才是擁有光明前景的民族。

勇於直面自己黑暗過往的，才是有希望的人類。

本文內容引用以下作者的相關作品，特此鳴謝，他們是不忌憚面對真相的研究者：

部分考古相關圖片、資料，引自摘自甲骨學家、史學家胡厚宣（1911～1995）的著作《中國奴隸社會的人殉和人祭》。

清華大學歷史系碩士、博士李碩的著作《周滅商之驚心動魄超乎想象！》

人祭的習俗在商代曾經流行一時，現在的考古發掘已經可以證明這一觀點。

比如胡厚宣先生2003年出版的一本《殷商史》中有一個統計的資料。胡先生說：“總算起來，從盤庚遷殷到帝辛亡國，在這八世、十二王、二百七十三年（公元前１３９５～前１１２３年）的奴隸社會昌盛時期，共用人祭一萬三千零五十二人，另外還有一千一百四十 五條卜辭未記人數，即使都以一人計算，全部殺人祭祀，至少亦用一萬四千一百九十七人。”

（安陽商代大墓示意圖）

2003年至今又有10多年過去了，隨著更多的考古發掘活動進行，相信這個數字肯定又有進一步的更新和擴大。

至於說商代王族吃人是否是真實的我們還無法得知。雖然在某些食器中發現過人骨的存在，但是無法確定這是給人吃的還是給神“吃”的。

商代為什麼流行如此大規模的人祭活動呢？ 一個方面是因為商代巫術橫行，神權與王權結合非常緊密。商王就是神在地面上的代言人。所以祭祀是商文化中最為重要的一部分。通過祭祀能達到人與神的溝通，從而使得商王可以得到神的指示，由此來保證他對世間臣民統治的合法性。

其實商代流行用人牲來祭祀還有另一個原因，那就是因為文化衝突而引起來的種族仇恨。上古時期等人們有著非常強烈的種族觀念和家族概念，從某種意義上來說，甚至可以理解為獸性未脫。不同種族的人可能就把別的種族的人視為“非人”。所以當兩個種族兩個文化發生激烈碰撞的時候，就會採取一些報復性的手段來處理被擒的外族人。用外族人做祭祀的犧牲就是一個處理手段。

到了商王朝滅亡周王朝崛起，這種用人來祭祀的習俗逐漸式微，是因為與商王朝相比周王朝主要依靠的是農耕來生存。 隨之而來的就是相對穩定的生活對，於自然環境的依賴比頻繁遷徙遊牧的商部族要少一些。或是因此，對於巫術的依賴和觀念逐漸減弱，用活人祭祀也就減少。

周王被囚羌裡做八卦,羌裡當人質仍是賓,押王為人質是不反叛的表明,不是抓來的關押,而是本族公選出要承王位的新王，在老王未死前去大王處為人質的，相當於現駐國外大使使節的職能。

秦始皇也是人質，只不過這時用王子就可以了，所以還有母帶吃奶王子到他國當人質的。屬不在自家在他人家較長期呆著就是奴了，現在他人屋簷下怎敢不低頭仍如此。

酋長期有把酋長最喜人奠於地下，作為所居地佔有憑據的習俗，但黃帝時改成植當地最宜佳木為憑證後，就無奠人式了，所以黃帝職司沒炎帝大，但比炎帝名聲大，而解放前中國鄉村都有幾棵大樹，就是當地佳木的社樹，相當於現代本村地理標識。

陪葬殉葬是墓主人最喜歡的隨從及重用的人，是一種無尚榮光之事，如西安唐陵內各功將大臣才可入園內葬的，小官無資質葬入的。因在皇陵園內享祭規格最高，屬國祭，得入者榮耀無限了。

墓墳是陰護子孫萬代永葆享用的兆頭，歸家族陰宅，犯規者不準入族墳是終極懲罰，因而不可玷汙與不潔物進入的，奴隸很贓且汙卑的，不可能讓他在陵園外旁邊埋入地下的，更不必涉陪或殉於墓主墳內，受墓主後代子孫供奉叩拜的。

姬發囚羌裡其子考看望他，被剁成肉醬，做成肉餅，令姬發食入腹，以驗聖賢否，見其喜而食入，判卦靈成聖假，才放姬發返家，姬發在路上吐子肉，從而有兔子善跑出現。可見商朝及以前不食人肉，而葬是採集漁獵的石器時，為防食肉獸將人納入食譜內，使用的防犯措施。黃帝與炎帝等戰已是爭土地時代了，農牧業守土為家才爭地盤打仗的，而採集漁獵石器時不佔土地，是隨遷徒的鹿牛羊馬等到哪去哪的，無須佔地盤。從而那時都防人被納入食肉動物食譜了，商人還吃人肉嗎。

婦好墓內鍋里人頭顱，應用藏佛有大師顱骨為聖物相類。其鍋應是規格低的鼎，屬婦好自葆鼎，不是職鼎，更不社鼎，絕不會是王權鼎及族鼎國鼎。可入鼎內物不是般物。

婦好墓側眾屍骨應是隨葬成員，即符合身份的有功亡故人員，及有資格的隨同亡故人員，在河南省滎陽縣鞏縣之間一帶，1970年前亡故者仍集中於土洞窟內停棺十幾年，在達日期後才集體同下葬一起，再樹封土為墳的。即一輩人同葬一穴，共一墳的。

用歐洲奴隸及征服式思維解中國習俗，必謬。

仇家敵人俘虜僅用於祭旗誓軍，不再有其它用，雜役都不用的，因趙軍幾十萬兵坑殺。

商朝活人祭祀是當時的一種常態主要使用奴隸，這是有充分的考古證據支援的。但所謂的王族食人是常態這就是道聽途說了，缺乏相關考古證據。

在二里岡文化遺址中，在一百多個窖穴中發現有人頭和軀幹，有些骨架疊壓在坑中，還有些人畜共埋一處。從發掘情況來看，這些人可能是被斬殺後埋入的。

窖穴中的這些死者，都是奴隸主用來祭祀的物件。在鄭州的殷商遺址中，發現有五十多座灰坑，坑內有的只埋有人頭骨，有些則是被砍去手指和腳趾的骨架。

在房子的地基之下，還發現有人祭的遺存，這與安陽殷墟的夯土地基的祭坑一致，這些都是奠基時的人祭。商代祭祀山川，用的是專用奴隸，有些僅取頭顱。

商朝的活人祭祀現象，在盤庚遷殷之後達到巔峰。在殷墟遺址中，有數千名奴隸曾被用作宮殿奠基的祭祀和墓葬的祭祀。

從宮殿奠基到落成，大約有八百多奴隸被用來祭祀。這些奴隸有單人葬、多人葬及跪葬和砍頭葬等。他們的遺骸有的無上肢，有的雙手捆綁，而多數被砍頭。

從骨骼情況來看，成年人都是被處死後扔進坑中，而兒童則是被活埋的。之後又陸續發現了四十多座祭祀坑，這些僅是整個殷王陵區祭祀場的一個小的部分。

殷墟，是盤庚遷殷之後的商朝統治中心，共有十二王以此為都，歷時近三百年。這裡曾發掘出大批得祭祀坑，有力的支撐了卜辭中記載的商朝活人祭祀現象。

在武丁統治時期，曾一次使用五百個奴隸來祭祀，這些奴隸大多來自俘虜。除被用作祭祀外，一些俘虜還被宰割，甚至剁成肉醬，奉獻給商人的祖先和神靈。

活人祭祀之所以是商朝社會的一種常態，不僅是因為它記載於卜辭之中，更重要的是在殷商文化遺址中發掘出大量的祭祀坑。從而成為這一說法的有力證據。

有人認為它是一種象徵性行為，還有人認為這是對敵人的懲戒。“煮”後的俘虜是否被王族享用，目前沒有結論。在一些學者的文章中，提到了商王族食人。

主要證據就是史料中記載的伯邑考被做成肉醬，還有帝辛給群臣分食俘虜的小國君。其它的都是發掘的人類遺骸，但都是遠古人類。

還有人說商朝貴族使用的“商虎食人卣”酒器，其形象是一個虎頭在吃人。這種形象被聯想到商朝王族食人，只能說想象力比較豐富。

早在六千年前，中國就有活人祭祀的傳統。活人祭祀是一種封建迷信，是統治者和掌權者為了達到自己的某些祈願，將活人獻祭，以祈求神靈庇佑。活人祭祀打的是撫慰神靈，告祭蒼天的旗號，實際上卻是為了滿足當權者的私慾。

這主要與商朝人崇拜鬼神有關。商朝人信奉神明，又具有孝心。然而他們表達虔誠的辦法，就是舉行隆重的祭祀活動。不僅要祭祀天上的日月星辰，也要祭祀逝去的王宮貴族。而在商朝人的觀念裡，為了表達祭祀的誠意，活人就是最高等級的祭祀品。商朝人堅信，人在死後會去到另一個世界。而在生前享受榮譽和供奉的貴族，死後也離不開下人的侍奉。於是他們將奴隸送去另一個世界，以期告慰死去的亡魂。

無論如何，活人獻祭都是一種極為封建，又殘忍血腥的手段。商朝擁有著五百餘年的燦爛光輝的文明，為中國歷史畫上了濃墨重彩的一筆。但令人震驚的是，這樣璀璨的文明竟是建立在殉葬者的白骨之上，可哀可嘆。

至於食人一說，起源是在古墓中發現了被蒸煮過的人骨。這種說法並沒有被證實，只是一種猜想。但是現在世界上還有一些原始的土著保留了這種習慣。比如親人死後會將其分食，以便將其靈魂保留；驍勇的敵人也屬於被食用物件，據說可以繼承他的勇氣。

因此並不能完全斷定商代是否仍存在食人風俗。

殷墟遺址下，每平方公里地下多達110多具的殉葬白骨，他們祭祀的名目，僅名字就有211個之多，由此可見，這個事情在當時是非常普遍的，而且是所有如祭神、出征、建築、問卜、下葬等重大儀式上都要殺生。這個可能就是商代的一個習俗吧，但是，這個習俗也實在是太恐怖了，在古代是有殉葬的，民間的說話是：隨君而去。這個就是自覺殉葬的一個體現而已。古代烈女傳裡有很多這樣的記載。

商朝擁有著豐厚的文化底蘊，而在這文化底蘊之中，卻蘊含著濃厚的祭祀文化，人祭早已司空見慣，商朝人對祭祀之事情有獨鍾，祭祀的時候，很多時候都會將大量的牲畜宰殺用以祭祀，同時，大量的人也會被用以祭祀。

商朝

商朝（約公元前1600年—約公元前1046年），是中國歷史上的第二個朝代，是中國第一個有直接的同時期的文字記載的王朝。商朝經歷了三個大的階段。第一階段是“先商”；第二階段是“早商”；第三階段是“晚商”，前後相傳17世31王，延續500餘年。

商朝的王位繼承製度，前期為兄終弟及，後期為典型的父死子繼。商朝處於奴隸制鼎盛時期，成湯時期的國家權力已經初步確立，奴隸制的社會秩序亦已穩固。奴隸主貴族是統治階級，形成了龐大的官僚統治機構和軍隊。甲骨文和金文的記載是目前已經發現的中國最早的成系統的文字元號。

在商朝活人祭祀甚至王族食人真的是一種常態嗎？

在商朝，這種被當做祭品而慘遭殺害的人，就被稱為“人牲”，字面意義上來看，完全就是把人當成牲畜，只要舉行祭祀活動，就會將這些人牲殘忍屠殺，以此達到祭祀神靈的目的。

首先，活人祭祀是商朝非常常見的一件事情。

據《禮雲》記載：“殷人尚鬼”，他們為了取悅祖先和神靈，經常會進行各種祭祀活動，通常情況下，殷人在祭祀時，會用大量的奴僕和牛羊來供奉，其中牛羊叫做牲畜；人就叫做人牲。

另外，在現如今的許多殷商廢墟中，也發現了眾多的骸骨，這些骸骨身上很多都有被刀砍的痕跡，甚至眾多出土的骨架之上，可以測出明顯的鈣缺失的痕跡。通常情況下，只有將骨頭放入鍋中烹煮，才能形成這種痕跡。也就是說，這些人可能是被活著放入鍋中烹煮而死。

在這種背景下，當兩個不同種族的文化發生激烈碰撞的時候，他們就會採取一些報復性的手段來處理被擒的外族人，而用外族人做祭祀就是一種最常見的手段。等到商朝時代，雖然這種現象有所收斂，但仍然還是非常流行。等到了周朝，隨著周禮的興起和文化的融合，活人祭祀實際上就變得非常稀少了。

商王室食人，顯然就缺乏明顯的證據支撐。

首先，食人這種現象之所以會出現，主要是因為食物匱乏。在遠古時期，人們還沒有進入農耕文明階段，所以平日的吃喝全靠圍獵動物，這也導致食物非常匱乏，在這種背景下，食人就成為一種非常常見的現象。因為，在當時的人看來，非種族或家族成員，其實就是一個可以行走的動物。

事實上，當時所謂的食人，更多是作為一種最殘忍的刑法而存在，是用來震懾不聽話的人，而不是用來滿足王室之人的口腹之慾。比如，商朝時期的死刑，“醢”是把人剁成肉醬，“脯”是把人做成肉乾，“炮”是把人綁在大火爐的金屬外殼上烤成熟肉，而“鑊烹”則乾脆把人扔到飯鍋裡煮成肉羹。

雖然這些刑法之中，保留了不少原始部落享受人肉大餐的習俗，其中燒、烤、蒸、煮，無不圍著口腹之慾打轉。問題是，它們存在的目的，並不是為了吃，而是作為一種刑法而存在。只要我們明白這一點，就應該能夠知道，商王室食人，只是一種傳言而已，或許它可能發生過，但絕不常見。

人類從原始到文明的腳步一直在前進。在未來人眼裡，我們一樣野蠻原始。

而且我想問，在那種文明階段，吃人有什麼不能接受的？

現代人覺得自己變文明瞭嗎？假設兩個紳士同時海難遇險，落入同一個救生筏中，為了活命發生什麼我都不奇怪。說白了，人不過還是動物罷了。

魯迅有句話說的好，吃人的舊社會！

舊社會真的會吃人。

不要提近似原始社會的商朝，三國魏晉南北朝時期，吃人也是常態，

有的國家士兵打仗壓根不帶糧草，走到哪吃到哪兒，主食就是人肉。

記得有一個故事，兩個富豪比豪氣，一個買了個孩子招待客人，

一個把自己最愛的小妾給蒸熟了招待客人。

戰爭時期，最金貴的就是糧食，而窮人沒有糧食就只能餓死或者易子而食。

戰爭和飢餓，最能激發人的獸性，

所以，我們慶幸生活在和平的年代！

其實人類是在不斷進化的，從原來的野蠻逐漸進化到今天的文明，是一個比較漫長的過程，也許我們今天回過頭去看古代的一些行為或者思想，就會覺得古人實在有些野蠻甚至讓人無法理解，可是在當時的時代背景下，古人那些行為反而是十分正常的。

比如經常有人說商朝時期的王族喜歡用活人去祭祀，甚至還直接食人，這是真的麼？在當時這種現象屬於一種常態麼？為了弄清楚這個問題，我們一起來走進一些歷史資料記載，從中得到答案。

商朝用活人祭祀

從很多殷商時期出土的墓穴來看，在商朝時期確實存在用活人祭祀的現象，這種祭祀分為兩種形式，一種是用活人來祭拜天、地、日、月，一種是用活人來陪葬。用活人祭拜天、地、日、月其實就是把活人當成一種“人牲”，類似於後來的牛羊之類的祭祀物品。

在商朝時期，用活人祭祀是比較常見的，比如有史料中記載，商紂王為了平息水患，直接用30多個活人去祭祀河神，希望洪水早日退去，這30多人就直接被人們綁起來，當做“人牲”殘忍殺掉，用來祭祀河神，場面十分血腥，我就不加以描述了。

可以說在商朝時期，主要就分為王族和奴隸，對於王族而言，他們是高貴的，而奴隸則是恰似一種物品或者等同於牛馬之類的牲口，他們可以隨意支配其生命，想要殺掉就直接殺掉，也不存在犯法的說法。

當年連周武王姬發都差點被當做商朝的高階人牲給祭祀用了，幸虧後來他發動戰爭，戰勝了商朝王族，最後又成立了周朝，在周朝時期，用活人祭祀的風俗發生了一些改變，因為周朝有了《周禮》，在周禮的約束下，活人祭祀的風俗得以改變，可是新的風俗又產生了。

這個風俗就是用活人殉葬，並且從周朝開始，一直到唐朝時期，活人殉葬制度逐漸廢除，結果到了元朝與明朝時期，活人殉葬的制度又重新被沿用，比如明朝時期的朱元璋死後，幾乎所有沒有子女的妃子都被拉去殉葬了，還有朱棣死後，殉葬的也很多，這一制度最終被朱祁鎮給廢除了，可惜清朝時期又有所流行，比如努爾哈赤去世的時候，皇太極就逼迫多爾袞的母親阿巴亥去殉葬了。

用活人殉葬，也許是出於古人對生命的理解不同，又或者是古人內心的一種強烈的佔有慾在作怪，總而言之，在悠久漫長的歷史過程中，其實活人殉葬這樣殘忍的制度，延續的時間是很長的，並且消失了又出現，反反覆覆，足以見得古人對這種制度的熱愛程度。

商朝有食人的習俗麼

與用活人祭祀對應的一種行為就是食人，其實這種現象在商朝應該是存在的，因為在考古當中，發現一些商朝時期的器皿中裝著煮熟的人頭，可能這些就是他們煮了吃的，雖然沒有正史記載，但是我覺得這種現象是可能存在的，只不過應該不是一種常態，換言之，就是說不是經常發生。

我們前邊說過，商朝時期喜歡用活人祭祀，在祭祀中，會把活人給殺死，有時候也可能將其做成類似於牛馬之類的食物去祭祀，這些食物一般祭祀完之後，都會分給參與祭祀的人吃掉，這一傳統習俗就算在今天，也是一樣存在的，每年清明去上墳的時候，祭祀完祖先的水果或者零食之類的東西，都會拿出一部分分給在場的人吃掉。

按照這樣的習俗來看，商朝時期那些放在器皿中煮熟的人頭，很有可能就是王族拿來祭祀所用的，既然是祭祀用的，他們就很有可能會將其吃掉一部分，這是一種比較正常的現象。我們可以結合後來的胙肉來看，在周朝時期，周天子祭拜的時候，祭祀完把胙肉分給別人吃，只有他十分喜歡的人，才有機會得到這種恩賜。

這種習俗甚至到了清朝都一樣流行，比如雍正為了說明對弘曆的喜愛，在祭祀之後，將祭祀過的胙肉，拿了一塊賞賜給弘曆吃，以此來表明自己對弘曆的厚愛。按照這樣的習俗和規律來看，在商朝時期，祭祀所用的人肉，很有可能被分給大家吃掉的，但是這種應該比較少有，不是經常發生的事情，至少比起他們用活人祭祀的頻率來看，應該要低很多。

不過結合上邊這些事實來看，在商朝時期，人們還是比較野蠻和暴力的，至少很多行為，在我們今天看來，是完全不能理解的，比如用活人祭祀或者用活人殉葬，在我們今天看來，都是有違人道主義精神的，至於食人那種恐怖的事情，更是我們所無法接受的。

結語

人類就是在不斷進化的，從殷商時期到我們今天，人類已經進化了很多，從原本的野蠻並且沒有任何約束，可以胡作非為，到今天的文明並且有法律約束，已經是一個比較難得的改變。只是從這個進化的過程來看，我們也會發現更多來自於人性深處的恐怖之處，那就是當人類失去了一切約束之後，其實人性是很讓人恐懼的，什麼事情都有可能做得出來！

商朝活人祭是常態，這話說得勉強。"商王室食人是常態"，你得拿出證據來。

"否認商朝貴族食人，但他們會給祖宗吃。"好像自相矛盾。首先搞清楚，商朝祭祀比我們過週末頻繁，也更精彩。你知道商人痴迷問卜和祭祀，未必清楚他們祭祀花樣繁多，其一為"周祭"，占卜也要祭祀。

1.商朝"活人祭祀"

據已知的考古和甲骨文記載，商人確有用活人祭祀的習慣，但也要明白兩個問題。

其一，商人祭祀現象遠比我們想象的頻繁。單說祖祭，形式就五花八門。

其二，在商人大量的祭祀活動中，祭品主要為"牲"(禽獸)，祖宗最喜歡牛。人祭只是少數，它存在一個數量和比率的問題。

商朝什麼情況下會出現活人祭？不同的祭祀，物件不同，祭品也不同。

①商朝"烄祭"求雨

"商人尚鬼"，鬼，祖先也。商祭祀之風盛行，粗分為"祖祭"和"時祭"，求雨就是時祭中最重要的一種。求雨祭禮常見兩種。一，"女巫歌舞"取悅神靈(旱暵則舞雩)；二，"人祭"致意神靈(商稱烄祭，周稱燎祭)。

上古巫師分男女和大小，負責求雨的是女巫們。古人認為，女巫載歌載舞可以取悅和溝通神靈。顯然這種求雨多數以失敗告終，結論就是女巫沒獲得神靈認可，或誠意不足。為表誠意，直接把女巫焚給神靈了。

天大旱，五年不收。湯乃以身禱於桑林。

——呂氏春秋·順民

商湯初建國，遇五年大旱，無奈之下，商王湯削髮束手，打算自焚赴祭以表誠心。商王本王願以身獻祭，女巫更不在話下。

有人衣青，以袂蔽面，名曰女丑之屍。

——山海經·大荒西經

山海經多處提到"女丑"和"女丑之屍"，就指女巫。女巫身著青衣，站在山頂，以袖遮臉，求雨多日無果，曝曬而亡。本身也是一種獻祭方式。

商朝烄祭的受害者多是"不祥"的女性，求雨失敗的女巫，招災的旱魃(旱災之神)，病態、殘疾和怪異的女子。求雨活人祭祀見於《殷墟卜辭綜述》。周代商後有沿舊禮。

②商朝活人祭祖

今天祭祀都在節日或其他特殊日子，儀式簡單，重在內容。商王室遠比我們孝順。

據考，商王室祭祖很頻繁，形式眾多(周祭、合祭、單祭等)，祭品豐富，規則龐雜，祭品主要為牲畜。重大祭祖活動時，牛羊豬眾牲可多達數百，祭祀方式如烹煮、火焚、埋地、投水等等。

商人當然也有用活人祭祀的習慣，比如甲骨卜辭中頻繁記載了一種"卯祭"。

"卯"字有點嚇人，甲骨文左右對稱分開，本義為"剖分"，是商朝祭祀用牲方式之一。"卯祭"就很好理解了，不便細說。

儘管卜辭中相關記載挺多，但是，這種儀式主要用作殉葬，而用活人祭祖的情況極少，或許在班師凱旋等重大場合偶會出現(實際等於祭祖和祭天)。祭祀的物件是先祖，誰家祖宗喜歡吃人？有這麼孝敬祖宗的？

實際上，商朝畜牧業非常發達，甲骨文多次記載"僕牛、僕羊"等字眼。我們今天所謂"六畜興旺"在商朝已經存在，除了生活所用，也大量用於祭祀，而不是活人。

據卜辭，他們主要來自外族戰俘，尤其"羌族"。

"羌"字上部像"羊"，下部像"人"，"羌"就像一個頂著大羊角的人。或許在商人眼裡，羌人俘虜有時跟牛羊差不多，成為殉葬和祭祀品也就不難理解了。

商朝同期還有兩大文明區，東邊的東夷，黃河上游的羌族。這就是真相了。

2.商王室食人是常態？

①伯邑肉醬和鬼侯醢刑

大家首先想到兩個人，伯邑和鬼侯。伯邑考不多說了，你比我知道得多。

九侯有好女，入之紂。九侯女不憙淫，紂怒，殺之，而醢九侯。

——史記

司馬老師曰，九侯(鬼侯)之女不夠淫，紂王大怒，把她爹殺了做成肉糜……

彎太急，真沒想到紂王跳過母女二人直接把她爹弄得稀碎。一個為華夏大一統版圖奠定雛形的商王就這境界，當作故事講講就好。

我想問，劉邦剁醬彭越，項羽分食劉邦之父，又怎麼講？劉項為什麼不是食人族？

"天下之惡皆歸(紂)焉"

——子貢

天下髒水都潑給紂王。這可是周人子貢說的。紂王號"帝辛"，周朝為抹黑他，便取了惡名諡號"紂王"。所以不用再提伯邑考。

文獻也記載紂王"肉林酒池"。商朝全國上下都是酒君子，"酒池"冇問題，難道王室貴族嗜好臭肉？畢竟你都不吃隔夜肉啊。

②殷墟現大量祭祀人骨

殷墟王陵1001號大墓，發掘的殉葬人牲多達三四百人。於是有了陰謀論: 這些人骨是被商王室貴族食後又埋葬的。

其一，發掘的商人骨骼完整且規則。分食後不是直接把殘渣扔掉嗎？為什麼把屍骨整齊碼好再埋葬？商貴族為了追究儀式感和尊重？反正我們嗑瓜子不會把殼一個個碼齊了。

其二，有些商朝人祭只見頭顱不見軀體。卜辭載，商追求祭品聖潔，有"尞(燒)"和"沈(淹)"的祭禮方式，是為完整和純潔的獻禮。請問，偷食祖宗的祭品算哪門子禮節？

有人認為，卯祭分剖活人，掏空XYZ後祭祀祖先。於是，祭祀後可食祭品。

殷商卜辭可見，商人祭祀祖先的儀式神聖而講究，所有祭品不可分食，與祖先搶食乃古人大忌。遠古祭祀文化的核心就是敬畏、孝順和感恩，怎麼可能祭祖後分食？

貞。御惟牛三百。

——甲骨文合集卜辭

這條卜辭記錄了商王室貞問(占卜)祭祀，祭的是祖先商湯，用了三百頭牛。可見，牛是最主要、最排場的祭品。

商湯是商朝的開國君主，王室祭商湯都沒用活人，請問什麼祖宗才配用活人祭？

3.寫在最後

商盛行問卜和祭祀文化，全民好酒，但畜牧業和青銅器非常發達，商朝有著嚴格的禮儀制度，代表華夏大地一個強盛王朝和燦爛文明，商朝並不是一個矇昧野蠻的時代。

商朝活人祭祀習俗不用避諱，周朝不也一樣？但食人王族的抹黑必須否定，要麼你就拿出證據，別拿伯邑考和鬼侯說事，也別拿商朝的考古發掘偷樑換柱。

如今福建東邊的問題尚未解決，但3000多年前，末代商王帝辛已經把版圖拓寬到東南福建，華夏文明遠播，為後來華夏大一統奠定堅實的基礎。後人抹黑商朝哪裡來的勇氣？

人類最好的品質是溫良和客觀。