感性是生命的本能，生物的條件反射，是感性最初始化的形式，在生命形式的進化過程中，基於本能的感性，逐漸上升為理性，才有了生命形態的逐步完善。感性永遠是理性的基礎，離開了感性，也就談不上理性。 所謂理性，就是基於感性，透過思考而昇華的一種抽象的認知，它是對必然性的一種附合，分別為科學理性和哲學理性，前者是已經確認的結論，後者則是基於前者的預見。理性包括了思維本身的結論，也包括了以此為動機的行為判斷。世上的人，因為感性和理性程度的差別，混沌地分為兩大類，感性的人和理性的人。之所以混沌地區別，就在於人類再高階也還是動物，不存在純粹的感性和理性，當然也就找不出，純粹感性或者理性的人。 感性主導的人，一般號稱自己是為感覺活著，他們的思維和行為方式，主要依靠自己的感覺或者直覺，很少考慮條件的約束，因此表現得另類，但他們實際上，必須接受客觀的限制，所以談不上純粹的感性。 理性主導的人，遇事三思而後行，主動地接受了必然和社會的約束，並清醒地考慮了客觀條件的限制，所以很少出格，行為一般符合約定的規範。人類既然已經產生了社會，客觀上個體就必須服從群體，所以理性的人，相對適應了環境，也是將來人類未來發展的方向。 一個具體的人，怎樣去歸屬自己，並不是簡單的主觀選擇，歸屬是個客觀的結果，它受制於一個人，業已形成的性格，所受教育的程度，思想觀點的形成過程與結果，等等諸多方面，甚至經歷中一些偶然性的東西，都會對此產生重要的影響。但這樣說，並不是人類便完全被動了，只要形成的條件發生變化，歸屬是可能改變的，其實歸屬的劃分，本來就是一種混沌的結果，事實上它也還是一個動態的過程，有時候只要一個念頭，一個人就可能改變自己，但這個念頭，卻不是輕易便自己跳出來的，它是一個人自我信服的理念，但偏偏人最難說服的就是自己。 從歸屬所造成的結果來分析，人類是需要理性的，因為感性的人，往往容易受傷，容易面對失敗，甚至必然和社會的懲罰。隨著社會的發展和客觀條件的改變，理性的人會越來越多，這是發展預測得出的結論。但這樣的趨勢，是不是也預示有一天，人們可以完全擺脫了感性的世界呢？這顯然是不可能的，感性是理性的基礎不說，它甚至也是理性的結果，感性和理性，實際上就是這麼個互為因果的關係。
感性是生命的本能，生物的條件反射，是感性最初始化的形式，在生命形式的進化過程中，基於本能的感性，逐漸上升為理性，才有了生命形態的逐步完善。感性永遠是理性的基礎，離開了感性，也就談不上理性。 所謂理性，就是基於感性，透過思考而昇華的一種抽象的認知，它是對必然性的一種附合，分別為科學理性和哲學理性，前者是已經確認的結論，後者則是基於前者的預見。理性包括了思維本身的結論，也包括了以此為動機的行為判斷。世上的人，因為感性和理性程度的差別，混沌地分為兩大類，感性的人和理性的人。之所以混沌地區別，就在於人類再高階也還是動物，不存在純粹的感性和理性，當然也就找不出，純粹感性或者理性的人。 感性主導的人，一般號稱自己是為感覺活著，他們的思維和行為方式，主要依靠自己的感覺或者直覺，很少考慮條件的約束，因此表現得另類，但他們實際上，必須接受客觀的限制，所以談不上純粹的感性。 理性主導的人，遇事三思而後行，主動地接受了必然和社會的約束，並清醒地考慮了客觀條件的限制，所以很少出格，行為一般符合約定的規範。人類既然已經產生了社會，客觀上個體就必須服從群體，所以理性的人，相對適應了環境，也是將來人類未來發展的方向。 一個具體的人，怎樣去歸屬自己，並不是簡單的主觀選擇，歸屬是個客觀的結果，它受制於一個人，業已形成的性格，所受教育的程度，思想觀點的形成過程與結果，等等諸多方面，甚至經歷中一些偶然性的東西，都會對此產生重要的影響。但這樣說，並不是人類便完全被動了，只要形成的條件發生變化，歸屬是可能改變的，其實歸屬的劃分，本來就是一種混沌的結果，事實上它也還是一個動態的過程，有時候只要一個念頭，一個人就可能改變自己，但這個念頭，卻不是輕易便自己跳出來的，它是一個人自我信服的理念，但偏偏人最難說服的就是自己。 從歸屬所造成的結果來分析，人類是需要理性的，因為感性的人，往往容易受傷，容易面對失敗，甚至必然和社會的懲罰。隨著社會的發展和客觀條件的改變，理性的人會越來越多，這是發展預測得出的結論。但這樣的趨勢，是不是也預示有一天，人們可以完全擺脫了感性的世界呢？這顯然是不可能的，感性是理性的基礎不說，它甚至也是理性的結果，感性和理性，實際上就是這麼個互為因果的關係。