譯者前言中這樣寫道：“科學是在和愚昧迷信的持續鬥爭中發展起來的，因此，著者理所當然地在書中多次對迷信施以辛辣的鞭韃。應當注意的是：我們在本書所論述的歷史階段裡，雖然迷信來自宗教；但是，科學界也還有像亞里斯多德這樣的一代宗師，還有蓋倫、托勒密這樣的瑕瑜互見的人，當他們被推到了不適當地位時，引起的反倒是正確思想長期遭受壓制摧殘的惡果。著者在這幾篇傳記裡明白揭示並強調指出的這種形式的迷信，不是非常值得警惕的嗎？...... 本書涉及面廣，遠遠超出譯者非常有限的知識範圍，譯文中可能出現這樣或那樣的錯誤，誠懇地希望讀者予以批評和指正——譯者1997年10月”
最後抄一段著序者的話，作為本文的結束語：“我們所稱為科學的這項東西，就是從人類爭取生存的艱苦歲月裡出現的，現在像雪片般的各類資訊，不就是由此而成為可能的嗎? 人類已經創造科學，而科學又轉過來創造人類。就這樣，人類置身於自稱的文明世界中。對於從遠古直到愛因斯坦，這一條真理探索者所走過的窄狹而不規則的路線進行追蹤，就可以發現並明白了，人的本性的最細小的部分，而這部分並不總是意氣風發的，不總是溫文爾雅的，不總是坦誠無私的。
譯者前言中這樣寫道：“科學是在和愚昧迷信的持續鬥爭中發展起來的，因此，著者理所當然地在書中多次對迷信施以辛辣的鞭韃。應當注意的是：我們在本書所論述的歷史階段裡，雖然迷信來自宗教；但是，科學界也還有像亞里斯多德這樣的一代宗師，還有蓋倫、托勒密這樣的瑕瑜互見的人，當他們被推到了不適當地位時，引起的反倒是正確思想長期遭受壓制摧殘的惡果。著者在這幾篇傳記裡明白揭示並強調指出的這種形式的迷信，不是非常值得警惕的嗎？...... 本書涉及面廣，遠遠超出譯者非常有限的知識範圍，譯文中可能出現這樣或那樣的錯誤，誠懇地希望讀者予以批評和指正——譯者1997年10月”
最後抄一段著序者的話，作為本文的結束語：“我們所稱為科學的這項東西，就是從人類爭取生存的艱苦歲月裡出現的，現在像雪片般的各類資訊，不就是由此而成為可能的嗎? 人類已經創造科學，而科學又轉過來創造人類。就這樣，人類置身於自稱的文明世界中。對於從遠古直到愛因斯坦，這一條真理探索者所走過的窄狹而不規則的路線進行追蹤，就可以發現並明白了，人的本性的最細小的部分，而這部分並不總是意氣風發的，不總是溫文爾雅的，不總是坦誠無私的。