從《有瞽》這一純寫作樂過程的詩篇，讀者不僅得悉周王朝音樂成就的輝煌，而且對周人“樂由天作”因而可以之溝通入神的虔誠觀念也有了更深刻的瞭解。
周頌三十一篇。都是樂詩。但直接描寫奏樂場面的詩作惟《執竟》與此篇。《執競》一詩，“鐘鼓喤喤，磬筦將將，降福穰穰，降福簡簡”，雖也寫了作樂，但也落實於祭祀降福的具體內容。惟有《有瞽》幾乎純寫作樂，最後三句寫到“先祖”、“我客”，也是點出其“聽”與“觀”，仍歸結到樂的本身，可見這樂便是《有瞽》所要表達的"全部，而這樂所包含的意義，在場的人(周王與客)、王室祖先神靈都很明瞭，無須再加任何文字說明。因此，《有瞽》所寫的作樂當為一種定期舉行的儀式。《禮記-月令》：“季春之月……是月之末，擇吉日，大合樂，天子乃率三公、九卿、諸侯、大夫親往視之。”高亨《詩經今注》認為這即是《有瞽》所描寫的作樂。從作樂的場面及其定期舉行來看，大致兩相符合，但也有不盡一致之處。其一，高氏說“大合樂於宗廟是把各種樂器會合一起奏給祖先聽，為祖先開個盛大的音樂會”，而《禮記-月令》鄭玄注則說“大合樂以助陽達物風化天下也，其禮亡，今天子以大射、郡國以鄉射禮代之”，目的一空泛、一具體;其二，高氏說“周王和群臣也來聽”，《禮記-月令》則言天子率群臣往視，音樂會的主辦者便有所不同了。另外，高氏說“據《禮記-月令》，每年三月舉行一次”，《月令》原文是“季春之月”，按周曆建子，以十一月為歲首，“季春之月”便不是“三月”了。看來，要確指《有瞽》作樂是哪一種儀式，還有待進一步考證。
從《有瞽》這一純寫作樂過程的詩篇，讀者不僅得悉周王朝音樂成就的輝煌，而且對周人“樂由天作”因而可以之溝通入神的虔誠觀念也有了更深刻的瞭解。
周頌三十一篇。都是樂詩。但直接描寫奏樂場面的詩作惟《執竟》與此篇。《執競》一詩，“鐘鼓喤喤，磬筦將將，降福穰穰，降福簡簡”，雖也寫了作樂，但也落實於祭祀降福的具體內容。惟有《有瞽》幾乎純寫作樂，最後三句寫到“先祖”、“我客”，也是點出其“聽”與“觀”，仍歸結到樂的本身，可見這樂便是《有瞽》所要表達的"全部，而這樂所包含的意義，在場的人(周王與客)、王室祖先神靈都很明瞭，無須再加任何文字說明。因此，《有瞽》所寫的作樂當為一種定期舉行的儀式。《禮記-月令》：“季春之月……是月之末，擇吉日，大合樂，天子乃率三公、九卿、諸侯、大夫親往視之。”高亨《詩經今注》認為這即是《有瞽》所描寫的作樂。從作樂的場面及其定期舉行來看，大致兩相符合，但也有不盡一致之處。其一，高氏說“大合樂於宗廟是把各種樂器會合一起奏給祖先聽，為祖先開個盛大的音樂會”，而《禮記-月令》鄭玄注則說“大合樂以助陽達物風化天下也，其禮亡，今天子以大射、郡國以鄉射禮代之”，目的一空泛、一具體;其二，高氏說“周王和群臣也來聽”，《禮記-月令》則言天子率群臣往視，音樂會的主辦者便有所不同了。另外，高氏說“據《禮記-月令》，每年三月舉行一次”，《月令》原文是“季春之月”，按周曆建子，以十一月為歲首，“季春之月”便不是“三月”了。看來，要確指《有瞽》作樂是哪一種儀式，還有待進一步考證。