就是天下有道則現，無道則隱；通俗說就是有機會就大展宏圖，沒機會就修養自己，也可以說就是莊子說的天下有道，則與物皆昌，天下無道，則修德就閒。
出自《老子韓非列傳》，《史記卷六十三·老子韓非列傳第三》，作者司馬遷。這是一篇關於先秦道家和法家的代表人物老子、莊子、申子（申不害）和韓非子四人的合傳。因限於篇幅，司馬遷無法詳細論述道家的各個流派，故而只能選取其中最具代表性的老、莊、申、韓為其立傳。司馬遷以老子“深遠”，說其所貴道“虛無，因應變化於無為”，並將其與申、韓同傳，勾勒出道、法兩家嬗變傳承之關係。又附莊子，蓋看重其“沈洋自恣以適己”的修身處世之道，還特意列舉楚威王聘莊子為相的故事。代表了道家“ 刑名法術系統和養生神仙系統”③這兩個系統 。司馬遷的安排選取頗有見地。司馬遷將他們合為一傳，代表了先秦漢初人們對道家與法家關係的重要看法。
君子在時運來臨時就應當駕車外出（一般指做官），時運不佳時則像一株蓬草，隨風走走停停，由不得自己。
蓬是一種草，遇風根部會折斷。然後被風裹挾而翻滾行進。
孔子適周，將問禮於老子。老子曰：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨其言在耳。且君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態色與淫志，是皆無益於子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，謂弟子曰：“鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能遊；獸，吾知其能走。走者可以為罔，遊者可以為綸，飛者可以為矰。至於龍，吾不能知其乘風雲而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！”
就是天下有道則現，無道則隱；通俗說就是有機會就大展宏圖，沒機會就修養自己，也可以說就是莊子說的天下有道，則與物皆昌，天下無道，則修德就閒。
出自《老子韓非列傳》，《史記卷六十三·老子韓非列傳第三》，作者司馬遷。這是一篇關於先秦道家和法家的代表人物老子、莊子、申子（申不害）和韓非子四人的合傳。因限於篇幅，司馬遷無法詳細論述道家的各個流派，故而只能選取其中最具代表性的老、莊、申、韓為其立傳。司馬遷以老子“深遠”，說其所貴道“虛無，因應變化於無為”，並將其與申、韓同傳，勾勒出道、法兩家嬗變傳承之關係。又附莊子，蓋看重其“沈洋自恣以適己”的修身處世之道，還特意列舉楚威王聘莊子為相的故事。代表了道家“ 刑名法術系統和養生神仙系統”③這兩個系統 。司馬遷的安排選取頗有見地。司馬遷將他們合為一傳，代表了先秦漢初人們對道家與法家關係的重要看法。
君子在時運來臨時就應當駕車外出（一般指做官），時運不佳時則像一株蓬草，隨風走走停停，由不得自己。
蓬是一種草，遇風根部會折斷。然後被風裹挾而翻滾行進。
孔子適周，將問禮於老子。老子曰：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨其言在耳。且君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態色與淫志，是皆無益於子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，謂弟子曰：“鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能遊；獸，吾知其能走。走者可以為罔，遊者可以為綸，飛者可以為矰。至於龍，吾不能知其乘風雲而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！”