中國現代新儒學大師馮友蘭先生，將人生分為四個境界：

第一境是一本天然的“自然境界”，此境界之人以本我為中心，以本能的生物形式存在，他的存在對他人和社會沒有實際意義；

這一境界對應的是生物的人，這種人追求的是吃飽穿暖喝足，最基本的衣食住行用，滿足的是最基本的物質需要；

第二境是講求實際的“功利境界”，此境界之人以自我為中心，以自我為取捨，他的存在和作為，對自身有著實際意義，對他人和社會的意義也是相對於自我意義而言；

這種境界對應的是現實的人，這種人在生物的人基礎上，追求自我的物質需求和精神需求，急功近利，唯我獨尊，惟利是圖，以自我的實用和提升為中心，表現為自私自利自立；

第三境是正其義、不謀其利的“道德境界”，此境界之人的一切存在和作為，皆以他人和社會為中心，對社會倫理有著極為重要的意義；

這種境界對應的是道德的人，這種人追求的是，自我要服從社會的需要、道德的需要和倫理的需要，自我以行義為目的，行俠仗義，懲惡揚善，我的所作所為應是道德的組成部分，此時的自我與道德的關係，就好象地球與太陽的關係，地球的自轉是緊緊圍繞太陽的公轉的，如果沒有公轉，那麼自轉也就失去了意義；

第四境是超越世俗天人合一的“天地境界”，此境界之人的一切存在和作為，以大自然和宇宙為中心，對宇宙萬物有著極為重要的意義。

這種境界對應的是宇宙的人，這種人以事天為宗旨，人不僅是社會的人，還是宇宙的人，人是宇宙的一分子，人與天地壽，人與天地參，表現為自在自為自適，以天地為旨歸，天人合一，“物物而不物與物”。

他所描述的四種境界之人由低階向高階漸次而成，題目中所說的“沒有永遠的朋友，只有永遠的利益”只是處於馮先生說的第二層境界，有它的道理，但只是低層次的道理，隨著文明的進展，社會的發展，不管是國家還是人類社會，一定會進入更高級別的道德境界，和天地境界。