流傳在隴南及其周邊地區的羊皮鼓，也叫扇鼓，形狀像蒲扇，用羊皮蒙制，鼓把上套有9個鐵環，也叫“三環九扣”。羊皮鼓敲打起來，聲音清脆響亮，鐵環發出“唰唰”的響聲。在隴南一帶，關於羊皮鼓還有個美麗的傳說。在遠古時代，雲南一帶的瑤族中有個盤瓠王，因他的愛犬從疆場叼回敵將首級，被高辛王封為護城大將，後又提升為南京十寶殿盤護王。一日，盤瓠王上山狩獵時，其愛犬不幸被山羊頂下山崖摔死，他即命兵卒將山羊捉回宰殺，剝皮蒙鼓，每日敲打，既洩心頭之恨，也算是對愛犬的懷念。後因連年戰亂，南方少數民族被迫遷徙西北，羊皮鼓隨之傳入隴南一帶。
羊皮鼓在隴南流傳於農村，尤其是在武都、文縣、康縣等地廣為流傳。曾是巫師、巫婆求風祈雨，祈求平安健康，愚弄群眾的一種方式，帶有濃厚的宗教意味。隨著科學技術的進步和人們認識水平的不斷提高，巫師、巫婆雖已消失，但羊皮鼓仍得以保留，後演變成扇鼓舞，登上了大雅之堂。在民間文學挖掘過程中，有一條挖掘的原則就是去粗取精、去偽存真。如果我們將其認為是迷信不敢觸控，甚至望而卻步，談其色變，將會加快這一古老民俗消亡的速度。要是將其從本來包含的舞蹈、音樂以及其中的民間故事，甚至還有隴南地域方言等多個角度去深入挖掘研究，其意義將超越宗教價值本身。1958年，由20名農民組成的扇鼓隊代表武都縣到蘭州參加全省農民文藝調演。1968年，武都縣文化館對羊皮鼓進行挖掘，創編了新的扇鼓舞，並配以音樂，參加全省民族民間音樂舞蹈調演，榮獲三等獎。隨後還被省上重新加工演出，受到觀眾的喜愛。近年來，康縣等地的羊皮扇鼓也被列為市級非物質文化遺產名錄。
羊皮扇鼓舞的音樂來源於隴南民間小調，旋律優美動聽，鄉土氣息濃厚，其舞蹈將原始動作和現代舞糅合在一起，熱情奔放，生動活潑，風格獨特，多表現農民豐收後的喜悅心情和對美好生活的憧憬與嚮往，使人們從中領略到武都民間藝術的特點、農民的精神面貌和古老、獨特的民俗文化傳統。
流傳在隴南及其周邊地區的羊皮鼓，也叫扇鼓，形狀像蒲扇，用羊皮蒙制，鼓把上套有9個鐵環，也叫“三環九扣”。羊皮鼓敲打起來，聲音清脆響亮，鐵環發出“唰唰”的響聲。在隴南一帶，關於羊皮鼓還有個美麗的傳說。在遠古時代，雲南一帶的瑤族中有個盤瓠王，因他的愛犬從疆場叼回敵將首級，被高辛王封為護城大將，後又提升為南京十寶殿盤護王。一日，盤瓠王上山狩獵時，其愛犬不幸被山羊頂下山崖摔死，他即命兵卒將山羊捉回宰殺，剝皮蒙鼓，每日敲打，既洩心頭之恨，也算是對愛犬的懷念。後因連年戰亂，南方少數民族被迫遷徙西北，羊皮鼓隨之傳入隴南一帶。
羊皮鼓在隴南流傳於農村，尤其是在武都、文縣、康縣等地廣為流傳。曾是巫師、巫婆求風祈雨，祈求平安健康，愚弄群眾的一種方式，帶有濃厚的宗教意味。隨著科學技術的進步和人們認識水平的不斷提高，巫師、巫婆雖已消失，但羊皮鼓仍得以保留，後演變成扇鼓舞，登上了大雅之堂。在民間文學挖掘過程中，有一條挖掘的原則就是去粗取精、去偽存真。如果我們將其認為是迷信不敢觸控，甚至望而卻步，談其色變，將會加快這一古老民俗消亡的速度。要是將其從本來包含的舞蹈、音樂以及其中的民間故事，甚至還有隴南地域方言等多個角度去深入挖掘研究，其意義將超越宗教價值本身。1958年，由20名農民組成的扇鼓隊代表武都縣到蘭州參加全省農民文藝調演。1968年，武都縣文化館對羊皮鼓進行挖掘，創編了新的扇鼓舞，並配以音樂，參加全省民族民間音樂舞蹈調演，榮獲三等獎。隨後還被省上重新加工演出，受到觀眾的喜愛。近年來，康縣等地的羊皮扇鼓也被列為市級非物質文化遺產名錄。
羊皮扇鼓舞的音樂來源於隴南民間小調，旋律優美動聽，鄉土氣息濃厚，其舞蹈將原始動作和現代舞糅合在一起，熱情奔放，生動活潑，風格獨特，多表現農民豐收後的喜悅心情和對美好生活的憧憬與嚮往，使人們從中領略到武都民間藝術的特點、農民的精神面貌和古老、獨特的民俗文化傳統。