“以牙還牙，以眼還眼”，語出《聖經》——《馬太福音、馬可福音，路加福音》中，原意是：人家怎樣待你，你就怎麼對待他！涵有以其人之道，還治其身之義，也可以理解為 以惡報惡，以辱罵還辱罵，以打罵還打罵之義；兵來將擋，水來土掩之義，是人際交往關係糾紛中的 中策處理方式；

上乘處理方式是 以德報怨，以中庸之道寬容仁義仁善公道對待別人的魯莽甚至不仁與背道，以迂迴、避免矛盾矛頭的直接升級，

道義規範持守是得人心合天意的 眾所喜歡，德不孤，必有鄰。是指為了大目標的實現與全域性長遠著眼，迂迴曲折，真誠相待寬厚爭取天時地利人和，好比夫妻吵架，如果知道結果是那樣，當初一定不那樣！是謀略的上承心法，但不是兵家的最優選項，因為兵家不都是司馬懿的能 忍耐性情對待諸葛亮的謀略。講究的是預則立，兵家注重技術，講究對等防禦，願意用實力說話！

以眼還眼以牙還牙，出自聖經出埃及記。

總的來說這是一種類比的手法，描述摩西律法總的精神就是。人若故意損壞別人什麼，就需要多倍的賠償別人什麼。而對於身體上的一些傷害只需做到等量的賠償，即以眼還眼以牙還牙。而外在的錢財一般都是五倍的賠償。這個準則最早出現在亞摩利王朝，漢莫拉比法典中。同時在古代中東是屬於比較常見的律法規範。

很多人喜歡在這上面問二個問題。

第一個是以眼還眼以牙還牙是一種粗暴的方式，與上帝的良善不符。實則上我剛剛講了，損壞別人的東西都是需要加倍賠償的，而損壞別人身體的，往往會因為復仇引發更多的血案。為此，聖經中特有二個特殊的措施：逃城、律法（上文）。

第二個問題，摩西律法與漢莫拉比法典的相似性。對此，聖經中沒有直接的經文指出，為什麼摩西律法會和漢摩拉比法典相似。只是我們可以知道亞伯拉罕出吾珥的時候，正直亞摩利王朝，就是漢摩拉比那個王朝。亞摩利分佈的範圍很廣，甚至兩河流域到敘利亞都可以找到他們。以致後來王國時期，有許多亞摩利人歸順以色列人，與他們同住。可見，希伯來民族其本身也好，在敘利亞的發展也好，都與亞摩利人有很深的淵源。（希伯來人：大河那邊的人）故而，摩西律法與漢摩拉比法典相似是合理的。