顧憲成（1550年－1612年），字叔時，號涇陽，於萬曆三十二年建立東林書院。其中每個人都熟悉的那副對聯：“風聲雨聲讀書聲，聲聲入耳；家事國事天下事，事事關心。”就是顧憲成寫的。

到了明後期，大多數人沉溺為科舉功名之士，只是把它當作升官發財的途徑。即使連標榜義理之學的儒生，也多半隻是脫離社會實際地空談玄理。

陽明學發展到後期，也面臨著這樣的問題，所以顧憲成對王學末流在道德修養和認識論方面宣揚的種種虛、空、玄的主張和說教進行猛烈的抨擊和批判，他認為陽明學說思想太空疏，不務實學。

特別是對無善無噁心之體單獨剝離出來進行批判，這有為陽明的本意，在陽明看來良知四句教是一個整體概念，就好比一個人說了好幾句話，你只看見頭一句話是不好的，單獨的批判。而且不看後面的說的啥，這是對陽明學說的誤讀。

實際上，陽明說人性無善無惡，並不是人性沒有善惡，而是說人性的善惡是無法下一個準確的定義，孟子說人性善，荀子說人之性惡，每個人都有對人性無善無惡不同的理解。所以說吧，陽明認為人之本體無善無惡，那麼人為什麼有了善惡了？

就看良知四句教第二句，有善有惡意之動。人有善惡是意念的發動，所以，你做好人還是壞人，都是你在意念掌控之下，直到某件事觸發了你。就比如說，昨天美國佛羅里達州一高中發生槍擊案致17人死亡，嫌疑人名叫尼古拉斯·克魯茲，年約19歲，有人說是情感糾葛導致了這次的事件。不管怎麼說，在陽明看來這都是意念的發動。

所以才有良知四句教的第三句和第四句，需要良知和格物的方法，去讓人提高人道德的自我修養。故此，看問題不能只看一句，要看整體。

一把菜刀用於做菜，物盡其用，用於殺人，也不能怪菜刀。

王陽明的心學不依據善惡來定，它是一種做事和做人的方式，善和惡的區別在於本身做事的目的。

心學最重要的是知行合一，也就是執行，如何做，做兩個假設：

1.假如是殺人搶劫,每天搶幾個人，挑什麼地方，用什麼工具，搶完逃跑路線是什麼等等諸如此類 2.假如是賣東西，每天要賣多少，別人喜歡什麼，如何才能讓客人滿意，如果客人買了之後應該怎麼做才可以讓客人再次回頭。

以上兩個假設都是心學的執行，一個人的善惡不在於他要什麼，也不在於他慣行什麼宗旨，而在於他做的方法是否符合主流價值觀。