河洛文化就是孕育、形成、發展、繁榮、傳承於河洛地區的一種地域文化。河洛文化源遠流長，博大精深，我們把它的內涵概括為以下十四個方面。
一是史前考古學文化
裴李崗文化是新石器時代早期的一種文化。 早在1959年，就在洛陽市偃師馬澗溝發現了屬於裴李崗文化遺存的石磨盤一套。接下來的仰韶文化，以首先發現於河洛區域內的澠池縣仰韶村而得名，河洛地區是它的中心區域。河洛地區又是河南龍山文化的中心地區。由裴李崗文化而仰韶文化，而河南龍山文化，而夏文化一脈相承，連綿不絕。
二是三皇五帝文化
三皇(取燧人氏、伏羲氏、神農氏一說)、五帝(取黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜一說)都和河洛地區有直接或間接聯絡。其中尤以伏羲、神農、黃帝、帝嚳、帝堯等關係更為密切。如伏羲長期在河洛地區活動，受河圖以畫八卦，伏羲之女溺死洛水，化為洛神;今新安縣青要山“實惟(黃)帝之密都”;帝嚳族生活於洛陽平原，帝嚳有四妃，生四子，分別為后稷(周先祖)、契(商先祖)、帝堯、帝摯。
三是河圖洛書
河圖、洛書是黃河和洛河的產物。伏羲依河圖畫作八卦，就是後來《周易》一書的來源;大禹對洛書進行了闡釋，就是《尚書》中的《洪範》了。在後來的長時期裡，人們對河圖、洛書做了種種推測、探索、解釋，它無疑反映了河洛地區在中華文明史上獨特而重大的作用。
四是制度文化
奴隸制是人類歷史上首次出現的人利削人的制度，在當時，這經促使社會生產力和社會文化大種制度發展，較發之原始公社制大為進步，是一種很先進的制度。在中國， 人類社會這一偉大的社會制度變求，是在河洛地區最先實現，而後遍及全國的。
封建制度是人類歷史上第二個刺朋制度，它較奴隸制是種更 為先進的社會制度。從春秋到戰國，雖然有“春秋五霸”“戰國七雄” 等強大的地方勢力，但在洛陽的周天子畢竟還是“天下共主”，所以在封建制代替奴隸制這一錯綜複雜、鬥爭激烈的過程中，必然會和洛陽、河洛地區有這樣那樣多層面、多途徑的聯絡。
再如國家制度、都城制度。由於最早的國家誕生於河洛地區，河洛地區又是最早的奴隸制國家的都城所在地，所以國家制度、都城制度的形成和完善，都和河洛地區有非同尋常的重大關係。
河洛文化就是孕育、形成、發展、繁榮、傳承於河洛地區的一種地域文化。河洛文化源遠流長，博大精深，我們把它的內涵概括為以下十四個方面。
一是史前考古學文化
裴李崗文化是新石器時代早期的一種文化。 早在1959年，就在洛陽市偃師馬澗溝發現了屬於裴李崗文化遺存的石磨盤一套。接下來的仰韶文化，以首先發現於河洛區域內的澠池縣仰韶村而得名，河洛地區是它的中心區域。河洛地區又是河南龍山文化的中心地區。由裴李崗文化而仰韶文化，而河南龍山文化，而夏文化一脈相承，連綿不絕。
二是三皇五帝文化
三皇(取燧人氏、伏羲氏、神農氏一說)、五帝(取黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜一說)都和河洛地區有直接或間接聯絡。其中尤以伏羲、神農、黃帝、帝嚳、帝堯等關係更為密切。如伏羲長期在河洛地區活動，受河圖以畫八卦，伏羲之女溺死洛水，化為洛神;今新安縣青要山“實惟(黃)帝之密都”;帝嚳族生活於洛陽平原，帝嚳有四妃，生四子，分別為后稷(周先祖)、契(商先祖)、帝堯、帝摯。
三是河圖洛書
河圖、洛書是黃河和洛河的產物。伏羲依河圖畫作八卦，就是後來《周易》一書的來源;大禹對洛書進行了闡釋，就是《尚書》中的《洪範》了。在後來的長時期裡，人們對河圖、洛書做了種種推測、探索、解釋，它無疑反映了河洛地區在中華文明史上獨特而重大的作用。
四是制度文化
奴隸制是人類歷史上首次出現的人利削人的制度，在當時，這經促使社會生產力和社會文化大種制度發展，較發之原始公社制大為進步，是一種很先進的制度。在中國， 人類社會這一偉大的社會制度變求，是在河洛地區最先實現，而後遍及全國的。
封建制度是人類歷史上第二個刺朋制度，它較奴隸制是種更 為先進的社會制度。從春秋到戰國，雖然有“春秋五霸”“戰國七雄” 等強大的地方勢力，但在洛陽的周天子畢竟還是“天下共主”，所以在封建制代替奴隸制這一錯綜複雜、鬥爭激烈的過程中，必然會和洛陽、河洛地區有這樣那樣多層面、多途徑的聯絡。
再如國家制度、都城制度。由於最早的國家誕生於河洛地區，河洛地區又是最早的奴隸制國家的都城所在地，所以國家制度、都城制度的形成和完善，都和河洛地區有非同尋常的重大關係。