我們一向是一個重視讀書的民族。
“忠厚傳家久，詩書繼世長”，幾乎曾經是每一個傳統中國家庭的理想信念。“萬般皆下品，唯有讀書高”，則更是舊時代中國讀書人的普世價值觀。
儘管對於這樣的文化傳統，今天的我們很難完全認同；但無可否認的是，中華文明幾千年之所以綿延不絕，與我們這個民族深深植下“讀書”的種子並不斷地發芽、開花、結果密不可分。
2.
帝制時代以前，華人讀書當然只是讀聖賢書，以“修身、齊家、治國、平天下”為理想目標。儘管那時候並不是所有人都有讀書機會，也不是所有人都願意獻身學問，但制度安排上（科舉）仍然為那些佼佼者和精英分子提供了“公開、公平與公正”的報效國家的機會與可能。即所謂“朝為田舍郎，暮登天子堂。”
3.
讀聖賢書，固然可以造就一個好人或者賢人，甚至也可以成功應對封建農業社會的所有疑難課題，但卻無法為後來出現的瞬息萬變的工業文明、現代社會提供技術支撐與理論支援。
晚清以降，華人一旦真正遇到了“三千年未有之大變局”，便只能不得不從西方的“德先先生”（民主）、“賽先生”（科學）那裡去尋醫病的良方了。
4.
人同此心、世同此理。凡人類，莫不如此。
所謂東方文化與西洋文化，儘管表達方式不同，但本質上都以追求真善為美終極要義，以追求人的幸福、尊嚴、自由與和諧為根本目標。正是基於人類普世價值的存在，所以才造成了20世紀中期以後的文明大交融、全球化時代的到來。
悲哀的是，我們竟然走了一段與世界潮流相悖的彎路：不僅愚蠢地切斷與世界文明交流的管道，甚至妄想與自己悠久文明傳統切割。
5.
所幸的是，歷史並不完全由個人主載，黃河九曲最終也要奔向大海的。
20世紀80年代開始，我們又再一次迴歸、靠近與世界潮流並行的光明道路。曾經幾乎被當作破爛兒一樣的讀書的種子，重新在我們民族的心田生根、發芽、開花了。這一次輪迴雖還沒有結出果實，卻已經燃起了我們對收穫的希望。
讀書、知識、知識分子、自由、科學、尊嚴、正義，這些與文化與書相關的字眼兒，今天似已經為普羅大眾所耳熟能詳。
6.
時至今天，我們不僅成為全球化的一員，也成功邁進了網際網路社會。但是在文化上，傳統與現代、新與舊、前進與倒退的的較量，還沒有呈現出清晰的方向。
不過有一種現象卻是值得我們關注的，就是近些年來，傳統復興的聲音日益增多起來了。特別是國學、儒學受到了來自官方與民間共同的推崇。在我自己看來，這當然不是一件壞事情，而是好事情。
我們一向是一個重視讀書的民族。
“忠厚傳家久，詩書繼世長”，幾乎曾經是每一個傳統中國家庭的理想信念。“萬般皆下品，唯有讀書高”，則更是舊時代中國讀書人的普世價值觀。
儘管對於這樣的文化傳統，今天的我們很難完全認同；但無可否認的是，中華文明幾千年之所以綿延不絕，與我們這個民族深深植下“讀書”的種子並不斷地發芽、開花、結果密不可分。
2.
帝制時代以前，華人讀書當然只是讀聖賢書，以“修身、齊家、治國、平天下”為理想目標。儘管那時候並不是所有人都有讀書機會，也不是所有人都願意獻身學問，但制度安排上（科舉）仍然為那些佼佼者和精英分子提供了“公開、公平與公正”的報效國家的機會與可能。即所謂“朝為田舍郎，暮登天子堂。”
3.
讀聖賢書，固然可以造就一個好人或者賢人，甚至也可以成功應對封建農業社會的所有疑難課題，但卻無法為後來出現的瞬息萬變的工業文明、現代社會提供技術支撐與理論支援。
晚清以降，華人一旦真正遇到了“三千年未有之大變局”，便只能不得不從西方的“德先先生”（民主）、“賽先生”（科學）那裡去尋醫病的良方了。
4.
人同此心、世同此理。凡人類，莫不如此。
所謂東方文化與西洋文化，儘管表達方式不同，但本質上都以追求真善為美終極要義，以追求人的幸福、尊嚴、自由與和諧為根本目標。正是基於人類普世價值的存在，所以才造成了20世紀中期以後的文明大交融、全球化時代的到來。
悲哀的是，我們竟然走了一段與世界潮流相悖的彎路：不僅愚蠢地切斷與世界文明交流的管道，甚至妄想與自己悠久文明傳統切割。
5.
所幸的是，歷史並不完全由個人主載，黃河九曲最終也要奔向大海的。
20世紀80年代開始，我們又再一次迴歸、靠近與世界潮流並行的光明道路。曾經幾乎被當作破爛兒一樣的讀書的種子，重新在我們民族的心田生根、發芽、開花了。這一次輪迴雖還沒有結出果實，卻已經燃起了我們對收穫的希望。
讀書、知識、知識分子、自由、科學、尊嚴、正義，這些與文化與書相關的字眼兒，今天似已經為普羅大眾所耳熟能詳。
6.
時至今天，我們不僅成為全球化的一員，也成功邁進了網際網路社會。但是在文化上，傳統與現代、新與舊、前進與倒退的的較量，還沒有呈現出清晰的方向。
不過有一種現象卻是值得我們關注的，就是近些年來，傳統復興的聲音日益增多起來了。特別是國學、儒學受到了來自官方與民間共同的推崇。在我自己看來，這當然不是一件壞事情，而是好事情。