王守仁心學的影響如下： 王陽明心學思想精髓：知行合一，致良知。 “良知”語出《孟子·盡心上》：“人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。”《大學》有“致知在格物”語。朱熹解釋格物致知為“言欲致吾之知，在即物而窮其理也”，即向外窮理以求得知識。王守仁不同意朱熹的解釋，他將《大學》的“致知”與《孟子》的“良知”結合起來，說“致知”是致吾心內在的良知，這裡所說的“良知”，既是道德意識，也指最高本體。他認為，“致良知”也就是知行合一。“良知”是“知是知非”的“知”，“致”是在事上磨鍊，見諸客觀實際。“致良知”即是在實際行動中實現良知，知行合一。 王守仁的良知比孟子的良知意義廣泛，除個人知是知非的內在主觀的道德意識外，也指最高的本體。他認為，良知人人具有，聖愚所同，個個自足，不假外求，任何情況下都不會泯滅，雖有時為私慾習氣所蔽，但只要良知一旦自覺，則本身就具有一種內在的力量，不必依靠外力的幫助，任何邪思枉念，都能消融，猶如“靈丹一粒，點鐵成金”。良知即是天理，致良知就是將良知推廣擴充到事事物物。為此，則事事物物就皆得其理。他批評世儒向外專務考索，不知物理不外於吾心，認為如有孝親之心，即有孝之理；無孝親之心，即無孝之理。王守仁以良知為衡量一切真假善惡的標準，認為良知對於一切事物，如同規矩尺度對於方圓長短一樣。變化之不可預定，猶如方圓長短不可勝窮，規矩誠立，則不可欺以方圓，尺度誠在，則不可欺以長短，良知誠致，則不可欺以變化，是非誠偽，到前便明，有如試金石和指南針。古代的經典和聖賢的言論，也應經過良知的衡量，以評定其是非價值。 良知是虛的，功夫是實的。知行合一，就是要將知識與實踐、功夫與本體融為一體。良知前冠一“致”字，恰如其分、恰到好處地點出了要害。這個“一了百了”的功夫又正是活一天有一天新問題的日日新的功夫。把握住良知這個根本，然後加以所向無敵的推導，便是王守仁教學生的簡易直接的方法。如有人用“知之匪艱，行之惟艱”這句聖訓來懷疑知行合一的命題，他說，“良知自知，原是容易的。只是不能致那良知，便是‘知之匪艱，行之惟艱’。”還是看你心誠志堅否－－人是可以成聖的，就看想不想成了。要真想成就很鬥私心一閃念，時時刻刻致良知，用王守仁的話說叫“隨物而格”。 王守仁的心學思想是有其歷史侷限性的，但是他深化了道德意識的自覺性和實踐性的關係，克服了朱熹提出的知先後行的弊病，還是很有價值的，只是他同時抹去了朱熹知行說中的知識論成分，忽略了客觀知識的學習，這就造就了以後的王學弟子任性廢學的弊病。
王守仁心學的影響如下： 王陽明心學思想精髓：知行合一，致良知。 “良知”語出《孟子·盡心上》：“人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。”《大學》有“致知在格物”語。朱熹解釋格物致知為“言欲致吾之知，在即物而窮其理也”，即向外窮理以求得知識。王守仁不同意朱熹的解釋，他將《大學》的“致知”與《孟子》的“良知”結合起來，說“致知”是致吾心內在的良知，這裡所說的“良知”，既是道德意識，也指最高本體。他認為，“致良知”也就是知行合一。“良知”是“知是知非”的“知”，“致”是在事上磨鍊，見諸客觀實際。“致良知”即是在實際行動中實現良知，知行合一。 王守仁的良知比孟子的良知意義廣泛，除個人知是知非的內在主觀的道德意識外，也指最高的本體。他認為，良知人人具有，聖愚所同，個個自足，不假外求，任何情況下都不會泯滅，雖有時為私慾習氣所蔽，但只要良知一旦自覺，則本身就具有一種內在的力量，不必依靠外力的幫助，任何邪思枉念，都能消融，猶如“靈丹一粒，點鐵成金”。良知即是天理，致良知就是將良知推廣擴充到事事物物。為此，則事事物物就皆得其理。他批評世儒向外專務考索，不知物理不外於吾心，認為如有孝親之心，即有孝之理；無孝親之心，即無孝之理。王守仁以良知為衡量一切真假善惡的標準，認為良知對於一切事物，如同規矩尺度對於方圓長短一樣。變化之不可預定，猶如方圓長短不可勝窮，規矩誠立，則不可欺以方圓，尺度誠在，則不可欺以長短，良知誠致，則不可欺以變化，是非誠偽，到前便明，有如試金石和指南針。古代的經典和聖賢的言論，也應經過良知的衡量，以評定其是非價值。 良知是虛的，功夫是實的。知行合一，就是要將知識與實踐、功夫與本體融為一體。良知前冠一“致”字，恰如其分、恰到好處地點出了要害。這個“一了百了”的功夫又正是活一天有一天新問題的日日新的功夫。把握住良知這個根本，然後加以所向無敵的推導，便是王守仁教學生的簡易直接的方法。如有人用“知之匪艱，行之惟艱”這句聖訓來懷疑知行合一的命題，他說，“良知自知，原是容易的。只是不能致那良知，便是‘知之匪艱，行之惟艱’。”還是看你心誠志堅否－－人是可以成聖的，就看想不想成了。要真想成就很鬥私心一閃念，時時刻刻致良知，用王守仁的話說叫“隨物而格”。 王守仁的心學思想是有其歷史侷限性的，但是他深化了道德意識的自覺性和實踐性的關係，克服了朱熹提出的知先後行的弊病，還是很有價值的，只是他同時抹去了朱熹知行說中的知識論成分，忽略了客觀知識的學習，這就造就了以後的王學弟子任性廢學的弊病。