“奉天承運，皇帝詔曰”，是中國古代聖旨的開頭篇。 秦始皇統一六國之後，建立了君主制的國家，他自以為“德兼三皇，功高五帝”，遂號稱皇帝，自稱為朕。在中國封建社會時期，皇帝下的命令就是聖旨，然而聖旨一出，真可謂是幾家歡樂幾家愁。
聖旨是中國古代帝王權力的展示和象徵，歷朝歷代聖旨均為卷軸形式，軸柄質地按所接旨官員品級不同而有著嚴格的區別：一品為玉軸，二品為黑犀牛角軸，三品為貼金軸，四、五品為黑牛角軸。聖旨的材料也十分考究，均為上好蠶絲製成的綾錦織品，圖案多為祥雲瑞鶴，十分富麗堂皇。
聖旨的顏色也很有講究：顏色越豐富說明接受封贈的官員的官銜越高。根據明、清兩朝的定製，給五品以上官員的聖旨顏色相對比較豐富，有三色、五色和七色的，五品以下的顏色一般為單一的純白綾，聖旨兩端則有翻飛的銀色巨龍作為防偽標誌。有些聖旨還有另一個防偽絕招，聖旨的絹布上印滿了祥雲圖案，就像今天的防偽水印一樣，而且所有的聖旨開頭的第一個字，必須是寫在右上角第一朵祥雲上，看來，防偽並不是現代人的專利。
聖旨作為歷代帝王下達的文書命令，是封贈有功官員或賜給爵位名號頒發的誥命或敕命，聖旨顏色越豐富，說明接受封贈的官員官銜越高。聖旨的寬度一般在33釐米左右，它的長度歷代並沒有硬性規定，長的可達5米，短的也有約兩米。聖旨兩端織成兩條提花翻飛的銀龍，“奉天誥命”四個篆字端莊古樸，望之令人頓生威嚴肅穆之感。
在中國歷史上，朝代的不同聖旨也大有不同，聖旨基本上分為賜命和誥命，單彩的聖旨一般封五品官員以下的，稱為賜命。而多彩一般是封五品以上官員的，稱為誥命。五品以上的聖旨顏色又分三色、五色和七色不等。聖旨內容由翰林院撰擬，經內閣大學士奏定後，再按品級填發。書寫則由皇帝從進士中親自評點選拔出來的最優秀者“庶吉士”來承擔。
聖旨從擬稿到繕寫均由頂尖文化高手來完成，其行文的精悍洗練，堪稱是達到了增一字嫌其累贅、減一字達意不確的程度。其漢文書法為端莊的小楷，氣度雍容，圓潤飄逸，佈局奇正相參，跌宕有致，字跡筆畫突兀，猶如浮雕一般，歷經滄桑卻風采不減，因此，這些聖旨不但具有史料價值，更具有極大的藝術欣賞價值。
長長的聖旨就像長長的歷史，欣賞著這一道道聖旨，如同在翻閱一頁頁的歷史，明瞭各個歷史時期的興衰。明朝的聖旨只用一種文書，即漢文的文書來書寫。而清代的聖旨則是用漢文和滿文合璧書寫，漢文行款從右至左，滿文行款從左至右，然後合於中幅而書日期，並鈐蓋“制誥之寶”或“敕命之寶”。
例如清朝初期特別是康乾盛世時期的聖旨，用料考究，色彩絢爛，現在看來依然光彩奪目。而光緒皇帝頒發的聖旨，昔日華麗的錦緞已被粗糙得類似麻布的布料所代替，可見當時大清帝國之國力的衰落。
而到了偽滿洲國皇帝溥儀時代，聖旨已經變成了“指敘令”，“制誥之寶”的玉璽則換成了“司法部印”，這也標誌著皇權在中國的壽終正寢。
“奉天承運，皇帝詔曰”，是中國古代聖旨的開頭篇。 秦始皇統一六國之後，建立了君主制的國家，他自以為“德兼三皇，功高五帝”，遂號稱皇帝，自稱為朕。在中國封建社會時期，皇帝下的命令就是聖旨，然而聖旨一出，真可謂是幾家歡樂幾家愁。
聖旨是中國古代帝王權力的展示和象徵，歷朝歷代聖旨均為卷軸形式，軸柄質地按所接旨官員品級不同而有著嚴格的區別：一品為玉軸，二品為黑犀牛角軸，三品為貼金軸，四、五品為黑牛角軸。聖旨的材料也十分考究，均為上好蠶絲製成的綾錦織品，圖案多為祥雲瑞鶴，十分富麗堂皇。
聖旨的顏色也很有講究：顏色越豐富說明接受封贈的官員的官銜越高。根據明、清兩朝的定製，給五品以上官員的聖旨顏色相對比較豐富，有三色、五色和七色的，五品以下的顏色一般為單一的純白綾，聖旨兩端則有翻飛的銀色巨龍作為防偽標誌。有些聖旨還有另一個防偽絕招，聖旨的絹布上印滿了祥雲圖案，就像今天的防偽水印一樣，而且所有的聖旨開頭的第一個字，必須是寫在右上角第一朵祥雲上，看來，防偽並不是現代人的專利。
聖旨作為歷代帝王下達的文書命令，是封贈有功官員或賜給爵位名號頒發的誥命或敕命，聖旨顏色越豐富，說明接受封贈的官員官銜越高。聖旨的寬度一般在33釐米左右，它的長度歷代並沒有硬性規定，長的可達5米，短的也有約兩米。聖旨兩端織成兩條提花翻飛的銀龍，“奉天誥命”四個篆字端莊古樸，望之令人頓生威嚴肅穆之感。
在中國歷史上，朝代的不同聖旨也大有不同，聖旨基本上分為賜命和誥命，單彩的聖旨一般封五品官員以下的，稱為賜命。而多彩一般是封五品以上官員的，稱為誥命。五品以上的聖旨顏色又分三色、五色和七色不等。聖旨內容由翰林院撰擬，經內閣大學士奏定後，再按品級填發。書寫則由皇帝從進士中親自評點選拔出來的最優秀者“庶吉士”來承擔。
聖旨從擬稿到繕寫均由頂尖文化高手來完成，其行文的精悍洗練，堪稱是達到了增一字嫌其累贅、減一字達意不確的程度。其漢文書法為端莊的小楷，氣度雍容，圓潤飄逸，佈局奇正相參，跌宕有致，字跡筆畫突兀，猶如浮雕一般，歷經滄桑卻風采不減，因此，這些聖旨不但具有史料價值，更具有極大的藝術欣賞價值。
長長的聖旨就像長長的歷史，欣賞著這一道道聖旨，如同在翻閱一頁頁的歷史，明瞭各個歷史時期的興衰。明朝的聖旨只用一種文書，即漢文的文書來書寫。而清代的聖旨則是用漢文和滿文合璧書寫，漢文行款從右至左，滿文行款從左至右，然後合於中幅而書日期，並鈐蓋“制誥之寶”或“敕命之寶”。
例如清朝初期特別是康乾盛世時期的聖旨，用料考究，色彩絢爛，現在看來依然光彩奪目。而光緒皇帝頒發的聖旨，昔日華麗的錦緞已被粗糙得類似麻布的布料所代替，可見當時大清帝國之國力的衰落。
而到了偽滿洲國皇帝溥儀時代，聖旨已經變成了“指敘令”，“制誥之寶”的玉璽則換成了“司法部印”，這也標誌著皇權在中國的壽終正寢。