人人自有定盤針，萬化根源總在心。卻笑從前顛倒見，枝枝葉葉外頭尋！

問君何事日憧憧？煩惱場中錯用功。莫道聖門無口訣，良知兩字是參同。

心學是一門教人如何找到心中光明的學問。只是口訣常人太難做到，但王陽明說過，今日用功如此便如此，明日接著再用功就可以。只要走在正確的大道上，識得一段便走一段，走到歧路時，問了再走，終究走出一片光明！

(一) 對心學的二點基本理解

1、心學的起點

王陽明一生寫過許多文章，被收入《古文觀止》作範文的有三篇，其中有兩篇是被貶貴州時所作。在《象祠記》一文中，闡述了“天下無不可化之人”的哲理，萌發出“致良知”的思想。

王陽明心學的起點是“龍場悟道”。龍場悟道，是指王陽明因開罪宦官劉瑾，觸怒了明朝皇帝，被髮配到龍場，一住便是三個年頭。彷彿由“天堂”墜入“地獄”。在他萬念俱灰的絕望中，是淳樸善良的龍場人給予他無私的援助，使他看見了希望的曙光。他用“生命的體驗”來面對人生。跳出了“以經解經”的圈子，走上了獨立思考、探索人生的解脫之路。思考了七天七夜，仍未有結果。後大病一場，他發現朱熹的“格物致知”是不對的。

所以說，陽明的心學，是在“感悟”引發的思考中產生的。

2、心學的核心思想

王學以心(良知)立言。又以良知釋心，心(良知)就構成了王學的基石。他認為“心即理”、“良知”是心之本體。這種“知”是不待慮而知，不得學而能的本然。

這種“良知”與萬物同體，即“天人合一”。正是這種“良知”，才感召人們去追求那種，和於陰陽，調於四時，去世離俗的聖人境界。

他提出“致良知”是為聖的內在可能性，要求人們自覺地做到“知行合一”。

他還提出，“人若復得良知，就可以達到，與天地萬物同體超然自然自樂的人生境界 ”。這種體驗哲學可以說是體驗美學。

他強調透過審美體驗，去把握那種具有永恆性“至樂”的聖人境界。這種境界與“七情六慾”的感觀之樂不同，是一種以 “ 仁人之心、以天地萬物為一體 ”的聖人之樂。

(二) 對心學的二點基本評價

l、值得肯定的

心學能夠跳出經學圈，以自己人生的切身體驗與長期思考的思想碰撞後而產生。所以心學的形成，背景是樸實無華的、接地氣的；心學的核心內容，能夠以心立言，以心為本體，這個在哲學史上可稱得上心學；審美體驗的哲學觀，給人以開創性思維研究哲學帶來影響。

2、值得探討的

從心學核心思想體系的傾向性來看，與儒家的“仁愛”思想是相通一氣的。比如，“良知”一說，其實質與儒家的“性本善”沒有什麼不同；“致良知”與儒家的“克己復禮”沒有什麼不同；這樣作為獨立的哲學流派來說，未免有換湯不換藥之嫌。

審美體驗也許是一種有新意的哲學觀。但這種過分強調超脫境界審美體驗之說，與現實的距離太遠，給人的感覺簡直是水中撈月，只能是理想化的、不可獲得的審美體驗。