採用道家治國思想的，只有西漢初年，自劉邦建國到漢景帝這段時間，“文景之治”就是道家“無為而治”的結果。漢帝國建立之初，利用民眾對秦王朝殘厲法制的不滿，順從民意，進行了政治改革。為與民休養生息，採取了無為而治的統治思想，這也是道家思想第一次登堂入室。

漢文帝，漢景帝時期，主張的就是黃老之治（黃”意指黃帝，“老”意指老子,黃老學派則意為以黃帝為依託，發揚老子思想的一個學派。）

主張的就是無為而治（所謂的無為而治並不是什麼也不做，而是要靠萬民的自為實現無為無不為，靠萬民的自治實現無治無不治。）

最終開創了文景之治，為武帝的開疆拓土，揚名中華奠定了基礎。

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無為而治在西漢初年的例項

初幾代統治者常常以秦亡為戒，認識到要取得一個相對穩定和持續發展的政治局面，就必須努力緩和階級矛盾，與民休息，實行無為而治。

於是，來自於黃老思想的君道無為、刑德相輔、節慾崇儉、愛民養民的觀念就很快轉化成一系列切實可行的統治政策。劉邦去世後，孝惠、高後相繼當政。

文景二帝繼統之後，也繼續將黃老之術作為治國方針。文帝以一藩王繼承大統，其時羽翼未豐，所以他特別注意信任和依靠前朝重臣，故劉邦時代的功臣周勃、陳平、灌嬰、中屠嘉等人相繼被任命為相。這樣既融洽了新舊君臣之間的關係，又保證了高層統治集團的團結一致。

在文景二帝統治時期，朝野內外，對黃老之術從之者甚眾，著名者除膠西蓋公、曹參之外，尚有陳平、陸賈、黃生、田叔等人。

漢初統治者鑑於秦亡的教訓及漢初社會經濟的殘敗，將黃老之術中的無為而治、節慾崇儉、與民休息的觀念轉化成一系列有利於社會經濟發展的政策。

黃老之術反對窮奢極欲，提倡“卑宮室而高道德，惡衣服而勤仁義”，因而，漢初推崇黃老的幾位皇帝都十分儉樸。

最具代表性的是漢文帝，他“即位二十三年，宮室苑囿車騎服御無所增益”，“身衣弋綈，所幸慎夫人衣不曳地，帷帳無文繡，以示敦樸為天下先”。

文帝在營建自己的陵墓時，還明確告訴後人不許起墳，不得以金銀作裝飾，陪葬品都用瓦器。漢初諸帝為了達到與民休息、無為而治的目的，對農業更是十分重視。劉邦在統一戰爭剛一結束時就宣佈復員軍隊，釋放奴婢，要求因戰爭而流亡的人口返鄉歸農，復故爵田宅。

他們還制定了許多具體的措施，如把務勸農桑、人口增加、土地開墾與否作為地方官吏考核的標準；設立“力田”官以勸農；將十五稅一改為三十稅一，以減輕農民負擔；實行貴粟政策以提高農產品價格；又允許百姓入粟拜爵、入粟贖罪。

將一年服一個月的徭役改為三年服一月，在“募民徙塞下”、實行屯戍制度後，甚至一度取消了戍卒令。這些政策的實施，使漢初社會經濟迅速得到復甦與發展。

　漢文帝,漢景帝時期,主張的就是黃老之治（黃”意指黃帝,“老”意指老子,黃老學派則意為以黃帝為依託,發揚老子思想的一個學派.）主張的就是無為而治（所謂的無為而治並不是什麼也不做,而是要靠萬民的自為實現無為無不為,靠萬民的自治實現無治無不治. ）,結果開創了文景之治,為武帝的開疆拓土,揚名中華奠定了基礎!