在我們的日常生活中，常常會下意識的說出一些詞語。那些看似平淡無奇的詞語，背後其實隱藏著一些很深的典故。大部分人往往也是“知其然，而不知其所以然”。比如：我們在反駁別人時說的“胡說八道”，你知道是哪八道麼？“六親不認”，是指哪六親嗎！首先來說一下六親不認。六親不認現在的意思是指不重天倫，不通人情，對親屬不管不顧。但在古代卻是指官吏在辦案過程中鐵面無私。而“六親”在不同時代，所指的親屬也不相同。據《左傳、昭公二十五年》記載，六親是指父母、兄弟、姑姐、甥舅、婚媾（妻子孃家人）和姻亞（丈夫的親屬）。《老子》卻認為，六親是指父母、兄弟和夫婦。而《漢書》則指出，六親是：父、母、兄、弟、妻、子。目前來說，支援《漢書》六親的說法的人較多。而胡說八道則源於中國南北朝時期的一段歷史了。在西晉滅亡後，五胡亂華，中國北方基本被匈奴、鮮卑等少數民族佔據。當時中原人將匈奴、鮮卑等少數民族人統稱為胡人，他們說的話則被稱為“胡說”，因為很多漢人都聽不懂胡人的話語，所以漸漸地“胡說”就成了毫無根據亂說的代名詞。那”八道”又是從何而來呢？這就與中國佛教和道教的“八正道”有關了。在中國道教典籍中，”八正道”主要是指修仙的八個階段，分別是：入道、學道、訪道、修道、得道、傳道、了道和成道。而佛教的“八正道”，又稱八聖道，是佛教三十七道品的其中之一。它主要講述了涅槃八種途徑和方法。當年一些胡人高僧到漢地傳教，講的正是“八正道”。一些不懂佛經的人便嘲笑他們，胡人講中原地區八正道，簡直是沐猴而冠，太可笑了，漸漸地，胡說八道就認為被引申為“不負責任，亂說一氣的意思”。

“六親不認”中的“六親”歷來說法不一。大致有以下幾種：

一、父、母、兄、弟、夫婦、兒女。

二、父、子、兄、弟、夫、婦。

三、父母、親兄弟、親姑姊、親甥舅、婚姻關係、婚姻關係的親戚。

四、父母、親兄弟、從父親的堂兄弟、從祖父的兄弟、從曾祖父兄弟、同家族的兄弟。

五、姥爺姥姥、父母親、親姊妹、妻子兄弟的孩子、母親家的孩子、女兒的孩子。

六、父親、母親、兄長、弟弟、妻子、孩子。

“六親”具有代表性的有三種說法：一是父、母、兄、弟、妻、子；二是父、子、兄、弟、夫、婦；三是父母、親兄弟、父親的姐妹（姑姐）、外甥舅舅家、妻子的家屬、妻子的親戚。

總之，“六親”指的是人在血緣和婚姻中關係最親近的人。“六親不認”是說有的人不講情面，不通人情，是薄情寡義之人。在使用這個成語時，有褒義也有貶義。

例如，春秋戰國時期楚文王叫兩個兒子去挖野菜吃的典故。他倆兒子出去挖野菜，在路上遇見一位老者，揹著一筐子野菜，兩人動手搶了老人家的野菜。這事被楚文王得知，要推出去斬首。楚文王身邊大臣見狀，紛紛跪拜求楚文王手下留情。此刻，老人也來了，楚文王急忙前迎賠禮道歉，說自己管教孩子不嚴，竟然大白天搶劫您老人家的東西，表示自己一定要六親不認，嚴厲懲處。自己不能因為自己的孩子，而廢棄了家規國法，這是危害國家，決不能允許的。最後，楚文王按照軍規，嚴厲懲處了自己的兩個兒子。這就是大義滅親，是褒義。也有“六親不認”的逆子，他們為自己私利，兇殺掠奪，“六親不認”。

“六親不認”中的“六親”來歷，都是根據《左傳》、《老子》、《史記》、《漢書》《後漢書》等史料記載。現在有關“六親”這方面的定義，都是根據有關史料，結合現實生活，總結概括出來的。

“胡說八道”中的“八道”是指佛教中的八個正道，三十七道品種的一類。分別是：入道、學道、訪道、修道、得道、傳道、了道、成道。

“胡說八道”的“胡說”原指聽不懂胡人說的道法。胡人是中國古代少數民族，不信佛，不懂道，讓胡人來講經說道，被認為是一派胡人所言，根本聽不懂。也就是胡人說“八道”，不懂裝懂，亂講一通。後來，人們經常使用“一派胡言”這個詞，意思就是胡人言道，逐漸地又演變成了“胡說八道”，再往後演變成了沒有根據地瞎說，到了今天成了人們經常使用的貶義詞了，是專指某人不懂裝懂，四處胡言亂語，“胡說八道”。

細追“胡說八道”這個成語中的“八道”，就是世上所說的，它來自於道教。是講道教修煉成仙，長生不老，必須經過“八道”，入道，學道，訪道，修道，得道，傳道，了道和成道。經過這“八道”的道士，才可以升入天界，成為神仙。

綜上所述，“六親不認”中的“六親”是有血緣和婚姻關係最親近的人，而“胡說八道”中“八道”是道教專用詞，是指道教中的“八道”，入道，學道，訪道，修道，得道，傳道，了道和成道。至於“六親不認”和“胡說八道”的成語含義，今天不是解答的重點，在這裡就不詳細贅述了。

休息日放鬆一下，就來“抬抬槓”。

關於“六親”——

大可看作是古人的一種泛指，就如同古人樂用“三”“五”說事兒一樣。

所以，歷來“六親”難有定指。

《易.下經》有《家人》，王弼注云，“父子、兄弟、夫婦”為六親。

《左傳.昭公二十五年》，謂“父子、兄弟、姑姊、甥舅、婚媾、姻婭”為六親。

《史記.管晏列傳》《正義》雲，“外祖父母、父母、姊妹、妻兄弟之子、從母之子女之子”等為六親。

《漢書.賈誼傳》言，“父母、兄弟、妻子”為六親、

賈誼自己不這麼說，其《新書.六術》講，“父子、兄弟、從父兄弟、從祖兄弟、從曾祖兄弟、同族兄弟”為六親。

其他或還有。

可知，古人所謂“六親”，無非是西周宗法規制的“九族”“五服” 之代指而已。

不能太較真兒。

關於“胡說八道”——

也不妨看作是一個“習用語”，或稱“慣用語”。

“胡說八道”不是“成語”。

“成語”大多出於上古漢語階段的書面語，基本可尋“出處”。

“習用語”或曰“慣用語”，往往指是唐宋以後的中古漢語“古白話”，當然也有由近現代漢語孳乳而生。

知名學者齊如山先生，著述頗豐。他曾專門研究過北京土話，寫有《北京土話》一書，其中收錄了“胡說巴道”一詞。

他說：“‘胡說巴道’者，瞎說亂說也。清高宗（按，原文如此，訛誤）曾說胡安國為胡說。‘巴’字亦算是語助詞，俗語中用‘巴’字的地方很多。如‘澀巴’、‘啞巴’‘殺巴’或‘澀澀巴巴’、‘殺殺巴巴’等等是也。”

齊先生所錄，是“胡說巴道”，自有一番解釋。至少，接在“胡說”之後的，未必就是“八道”。

“胡說”一詞，可追尋到宋代。

前引齊如山言清高宗說胡安國為“胡說”，很可能是付梓過程中疏於檢校而出錯。

胡安國為南宋著名經學家，曾任給事中兼侍讀，為宋高宗講授《春秋》。高宗對其讚賞有加，稱其為“胡說”，當為戲言。

“胡說”，就是“胡安國之說”，這是一種解釋。

另，朱熹《朱文公集.答柯國材》雲：“一陰一陽，不記舊說，若如所示，即亦是謬妄之說，不知當時如何敢胡說？”

朱子出離地憤怒。

又《答石子重》：“仁者言其也訒，蓋心存理著，自是不胡說耳。”

在朱熹那裡，“胡說”，就是不著邊際的“胡亂說”。這是第二義。

宋代，還有相近詞彙。

《資治通鑑.唐紀》載武則天斥責裴伷先，“太后怒曰：‘胡白，小子敢發此言！’”《注》雲：“胡，何也；白，陳也。言何等陳白也。”

看來，“胡”亦未必指“胡人”。

“胡白”一詞，是不是真出自武瞾之口，無由考證，但宋代已被常用定是事實，且同朱熹所用“胡說”同義。

元以後，又有“胡柴”“胡謅”“胡扯”等詞彙，多見於《元曲》，皆為“胡亂說”之義。

清代《紅樓夢》八十二回裡，有“混說白道”一詞，應該就是“胡說八道”或“胡說巴道”的另一種書寫方法。含義同樣是“胡亂說”。

口語中的“習用語”，用文字落實到紙面上，往往會發生變化，這也是其不同於“成語”之一個重要方面。

先秦的上古漢語，已經摸索出了“四字成句”的“模式”。及至漢魏，“四六”漸成風尚，“對偶”尤其被看重。

“胡說”“胡白”，進而發展成“胡說”“白道”對偶，應該是“胡說八道”或“胡說巴道”之本來面貌。於是才有了《紅樓夢》裡的“混說白道”說法。