我就說一條吧，有時候經文裡會有微妙的差異，可能會造成某些理解錯誤。
除了特別提出來如何唸的經文外，有些經文或者真言要求的是持誦，就我自己的觀察，似乎有些人把這個詞理解為堅持唸誦，或者朗讀的意思。
然而很可能它不是這個意思，持的意思是保持，就如持戒一樣按照經文裡提到的方法去做，是為持，誦很多時候在古文裡是背誦的意思，考慮到世尊傳法的時候經文都沒有集結，應該也不是要求弟子們拿著書念，而更可能是背誦的意思。
所以如果遇到持誦的要求，很可能不是要求你拿著書讀，而是按照經文的要求去實踐，並時時背誦的意思。
順便推薦一部經文，《清淨法身毗盧遮那心地法門成就一切陀羅尼三種悉地》。這裡解釋了幾個常見的對於真言類作用的誤解。
1.許多真言據說有威德自在、傷害鬼神及諸外道等的說法，那這種到底是不是違背慈悲？
爾時普賢菩薩從坐而起，白言法身世尊：諸佛如來以大慈為本，云何諸陀羅尼說有操惡威德自在傷害鬼神及諸外道天阿修羅？
毗盧遮那言：汝今諦聽，吾為汝說。有二義應善知之，云何為二？
一者諸佛方便說法導引眾生；二者顯此猛烈操惡之身，降伏眾魔令入佛道。汝等應知，此亦是方便。持咒之人見有此事，即心生忿怒，降伏鬼神，未得悉地不然成驗。
又，不知諸佛方便所說。欲知此者，降伏自心。種種顛倒忘想攀緣作諸不善，或生餓鬼之心，或生外道之心，或生修羅之心，或生諸惡鬼神羅剎之心，以是義故，念念相生皆是諸惡鬼神天阿修羅，及諸外道羅剎鬼要從心而生，雖不即生受如是報。諸法所說摧伏鬼神者，以是咒力能滅心中如是惡念，無此惡念，不受惡身，故當知降伏者，若能先降自心諸惡鬼神者。一切天魔外道天阿修羅藥叉羅剎諸惡鬼神，自然歸伏，無敢違逆，若不自降伏噁心，能降伏諸餘天鬼神者，無有是處。
2.關於治病
普賢菩薩又白言：云何法中說有治病救眾生苦，云何於餘部經中，即說不許病合和湯藥，其義云何？
毗盧遮那佛言：治病亦爾，與前不異。自治心病，既可能治諸病。若自有病，能治彼病，無有是處。說不許持病者，為自病故。說有許者，為斯咒力，令彼解脫者，心無有病。有病者不名解脫。持咒之人自有心病，終不能治諸病，縱治亦不。
3.關於聞陀羅尼能滅重罪和救地獄苦的解釋
普賢菩薩又言：世尊云何聞陀羅尼能滅重罪，又能救地獄苦，其義云何？
毗盧遮那言：此有二義，一者真聞，二者耳聞。真聞者，深達法性，知法如幻，罪體亦爾，了不可得，如是之人是真悉地，能救地獄，何以怪之。耳聞者，假諸因緣合和聞之，諸佛以此方便，令此聞者漸漸薰脩自識本性，以是因緣，眾罪消滅，承諸佛力，亦然救地獄苦。
這個關於真聞和耳聞的解釋，不止於真言法門，很多法門裡的聞，都是如此。
4.關於至心和一心的解釋，出自《佔察善惡業報經》——
地藏菩薩摩訶薩言：善男子！我所說至心者，略有二種。何等為二？一者，初始學習求願至心。二者，攝意專精，成就勇猛，相應至心。得此第二至心者，能獲善相。此第二至心，復有下中上三種差別。何等為三：一者一心，所謂系想不亂，心住了了。二者勇猛心，所謂專求不懈，不顧身命。三者深心，所謂與法相應，究竟不退。
似乎很多人把至心和一心，理解為專心致志和一心一意的意思，然而其實這兩個詞，在佛經裡很多時候並不應這樣解釋。
由此可見，某些法門並不是如我們自己想象中那樣簡單。
我就說一條吧，有時候經文裡會有微妙的差異，可能會造成某些理解錯誤。
除了特別提出來如何唸的經文外，有些經文或者真言要求的是持誦，就我自己的觀察，似乎有些人把這個詞理解為堅持唸誦，或者朗讀的意思。
然而很可能它不是這個意思，持的意思是保持，就如持戒一樣按照經文裡提到的方法去做，是為持，誦很多時候在古文裡是背誦的意思，考慮到世尊傳法的時候經文都沒有集結，應該也不是要求弟子們拿著書念，而更可能是背誦的意思。
所以如果遇到持誦的要求，很可能不是要求你拿著書讀，而是按照經文的要求去實踐，並時時背誦的意思。
順便推薦一部經文，《清淨法身毗盧遮那心地法門成就一切陀羅尼三種悉地》。這裡解釋了幾個常見的對於真言類作用的誤解。
1.許多真言據說有威德自在、傷害鬼神及諸外道等的說法，那這種到底是不是違背慈悲？
爾時普賢菩薩從坐而起，白言法身世尊：諸佛如來以大慈為本，云何諸陀羅尼說有操惡威德自在傷害鬼神及諸外道天阿修羅？
毗盧遮那言：汝今諦聽，吾為汝說。有二義應善知之，云何為二？
一者諸佛方便說法導引眾生；二者顯此猛烈操惡之身，降伏眾魔令入佛道。汝等應知，此亦是方便。持咒之人見有此事，即心生忿怒，降伏鬼神，未得悉地不然成驗。
又，不知諸佛方便所說。欲知此者，降伏自心。種種顛倒忘想攀緣作諸不善，或生餓鬼之心，或生外道之心，或生修羅之心，或生諸惡鬼神羅剎之心，以是義故，念念相生皆是諸惡鬼神天阿修羅，及諸外道羅剎鬼要從心而生，雖不即生受如是報。諸法所說摧伏鬼神者，以是咒力能滅心中如是惡念，無此惡念，不受惡身，故當知降伏者，若能先降自心諸惡鬼神者。一切天魔外道天阿修羅藥叉羅剎諸惡鬼神，自然歸伏，無敢違逆，若不自降伏噁心，能降伏諸餘天鬼神者，無有是處。
2.關於治病
普賢菩薩又白言：云何法中說有治病救眾生苦，云何於餘部經中，即說不許病合和湯藥，其義云何？
毗盧遮那佛言：治病亦爾，與前不異。自治心病，既可能治諸病。若自有病，能治彼病，無有是處。說不許持病者，為自病故。說有許者，為斯咒力，令彼解脫者，心無有病。有病者不名解脫。持咒之人自有心病，終不能治諸病，縱治亦不。
3.關於聞陀羅尼能滅重罪和救地獄苦的解釋
普賢菩薩又言：世尊云何聞陀羅尼能滅重罪，又能救地獄苦，其義云何？
毗盧遮那言：此有二義，一者真聞，二者耳聞。真聞者，深達法性，知法如幻，罪體亦爾，了不可得，如是之人是真悉地，能救地獄，何以怪之。耳聞者，假諸因緣合和聞之，諸佛以此方便，令此聞者漸漸薰脩自識本性，以是因緣，眾罪消滅，承諸佛力，亦然救地獄苦。
這個關於真聞和耳聞的解釋，不止於真言法門，很多法門裡的聞，都是如此。
4.關於至心和一心的解釋，出自《佔察善惡業報經》——
地藏菩薩摩訶薩言：善男子！我所說至心者，略有二種。何等為二？一者，初始學習求願至心。二者，攝意專精，成就勇猛，相應至心。得此第二至心者，能獲善相。此第二至心，復有下中上三種差別。何等為三：一者一心，所謂系想不亂，心住了了。二者勇猛心，所謂專求不懈，不顧身命。三者深心，所謂與法相應，究竟不退。
似乎很多人把至心和一心，理解為專心致志和一心一意的意思，然而其實這兩個詞，在佛經裡很多時候並不應這樣解釋。
由此可見，某些法門並不是如我們自己想象中那樣簡單。