現今理論說墨子曾習儒學，後背周道而用夏政。創墨家學派。現存墨子五十三篇。主張尚賢，尚同，兼愛，非攻，節用，天志，明鬼，非樂，非命等。個人認為他應該是道家文化的繼承人和實踐者，理解好墨子理論對理解老子思想有很大幫助。個人認為諸子百家中老子是爸，其它百家都是爸的兒子。爸和兒子們總是相似的，瞭解爸後，再瞭解兒子一般不難，從兒子那裡瞭解爸有一定的作用。最好找到爸的爸。瞭解了爺爺，再瞭解爸就容易多了。古代甲骨文，金文和青銅器，高古玉就是爺爺。

春秋戰國之際，儒墨齊名，直到戰國時期，墨家弟子“充滿天下”、“不可勝數”，故史稱“孔墨顯學”。這個學派建立人——墨子，名翟，魯華人，大約生於公元前468年，死於公元前376年，比孔子要晚一些。他當過木匠，造過車子，其技術與當時的名匠公輸班齊名。除此之外，墨子還有有許多傑出的成就。墨子做過小官，讀過許多書，參加過政治活動。因此，他很能瞭解當時的社會政治鬥爭情況。他也熟習古代的經典，常與儒家學派辯論，形成一大學派。

由墨子及其弟子組成的墨家團體，其成員多是“耕稼樹藝”、“紡績織紝”的手工業者，也有少數是來自社會下層的“士”。墨家的團體，在墨子死後，其首領稱為“鉅子”，代代下傳。他們有嚴格的紀律，其違禁者，輕則開除，重則處死。今存《墨子》一書，為墨子的門徒所編，代表了墨子和後期墨家的思想。

春秋末期，孔子已提出了“舉賢才”的主張，但他強調的是在貴族範圍內選賢。而墨子則進了一步，認為即是農夫工匠，“有能則舉之”。因此，墨子在政治上提出了“尚賢”的主張。在他看來，“官無常貴，民無終賤，有能則舉之，無能則下之”，原來貧賤的“農與工肆之人”，只要有賢能的就應當舉用，原來富貴的人，無賢無能的，就得降為貧賤。這是墨子主張打破儒家所維護的等級制度和宗法親親制度。由此，墨子進而談到國家的產生問題。他以為最初沒有政治法律，每人都有不同的是非標準，意見不統一，互相爭奪，所以才選出賢者為“天子”和各級“正長”，統一是非，建立了國家，因而這些賢者們都是“兼愛”的，推而廣之，人人都“兼相愛、交相利”，即所謂“有力者疾以助人，有財者勉以分人，有道者勸以教人”。墨子以為這種相愛相助的社會，就可以去掉社會上的禍亂，天下太平。而對於那些侵犯弱國小國的戰爭，他表示痛恨，主張“非攻”，要人們修城造械，制止以強欺弱的戰爭。前面《班門弄斧》那篇有名的“止楚攻宋”的故事，就是墨子反對戰爭的一個實際行動。

墨子在政治上的這種觀點，反映在他的宗教思想上，提出了超越於人間之上的天。這個天是有意志的上帝。上帝能賞善罰暴，人間最高統治者的天子，也要服從這個上帝的意志。這個上帝的意志是叫人們“有力相營，有道相教，有財相分”。上帝是愛人的，他為民興利除害，反對“強之暴寡，詐之謀愚，貴之傲賤”。墨子以這種“天志”，作為地上的統治者的標準。不僅如此，墨子還相信有超越於常人能力的鬼神存在。這種鬼神的形象，也和他提出的上帝一樣，不是危害人民的，而是為民謀利的。

在哲學上，因為墨子重視實踐，認為一切言行要有實際的價值，反對那些空話廢話的“盪口”之言。墨子說：“聞之見之，則必以為有，莫聞莫見，則必以為無”，認為認識是來源於感官的實踐。墨子對於如何認識客觀事物的方法問題，墨子提出“三表”，作為判斷是非真假的根據。他提出“言必有三表。何謂三表？子墨子言日：有本之者，有原之者，有用之者”。所謂“本之者”，就是要根據過去的歷史教訓；所謂“原之者”，就是在個人的經驗之外，還要察看群眾的親身經驗；所謂“用之者”，就是要看看它是否符合“國家百姓人民之利”？其中，所謂“用之者”，是墨子三表”中最重要的思想方法。