鹿是愛情的象徵
《詩經•召南•野有死麕》：
野有死麕，白茅包之。有女懷春，吉士誘之。
林有樸樕，野有死鹿。白茅純束，有女如玉。
舒而脫脫兮，無感我帨兮，無使尨也吠!
據研究者考證，麕指小獐，是鹿一類的獸。而李善《文選》注認為，麕也就是鹿，“今江東人呼鹿為麕”(程俊英《詩經注析》)。故“野有死麕”與“野有死鹿”是一回事。《野有死麕》是一首描寫青年男女戀愛的詩。
寫戀愛，為何要以“野有死麕”起興?今天看來，“野有死麕”和“野有死鹿”不僅與愛情無關，而且“死麕”和“死鹿”這樣的字眼，甚至讓人覺得不美、不吉利。但是，在古代卻不然，因為鹿是與愛情婚姻相關的一種禮物。
古人婚禮納徵，用鹿皮為贄。由此可見，鹿皮是古人婚禮當中的重要贄禮，是年輕人結婚時少不了的東西。
聞一多先生則據《野有死麕》進一步推論：“上古蓋用全鹿，後世苟簡，乃變用皮耳。”(《詩經研究》)
弄清了古人婚禮納徵，用鹿皮為贄的禮俗，便能明白：《野有死麕》這首詩以“野有死麕”起興，不是與題旨無關的信口開河，也不是隨隨便便看見什麼就寫什麼，它實際上是作者精心的安排，寓有深意。
它說的是：那位多情的小夥子，愛上了一位如花似玉的姑娘，於是跑到樹林裡打死了一隻鹿，送給這位同樣對他一往情深的姑娘。到了第二章，“又言取薪木照明之物與鹿肉為禮，想娶此如玉之女”(《陳子展《詩經直解》上，卷二)。古代人結婚時要砍柴作火把。
清代胡承珙《毛詩後箋》：“《詩》於婚禮，每言析薪。古者婚禮或本有薪芻之饋耳。”可見，詩寫“林有樸樕”、“野有死鹿”，也都是圍繞著愛情和婚姻這個話題展開，而且從詩的內容可以看出，那個小夥子對贄禮的準備越來越充分。
鹿與中國古代人生活關係密切，在古代人的日常生活甚至社會政治活動中佔有非常重要的地位。《管子》卷第七有這樣一件事：齊桓公八年，管仲請示齊桓公說：“‘諸侯之禮，令齊以豹皮往，小侯以鹿皮報。齊以馬往，小侯以犬報。’桓公許諾，行之。管仲又請賞於國，以及諸侯。”
這段記載表明，在管子(?—前645)生活的時代，也就是《詩經》產生的年代，鹿皮甚至是國家與諸侯之間交往的重要禮物。既然鹿皮在上層政治活動中都能作為禮品饋贈，那麼它在民間婚禮中作為禮物出現，自然是夠隆重、夠貴重的了。
由此可見，古人把鹿皮作為婚禮中的贄禮，顯然不是隨隨便便的湊合，而是經過認真選擇的。小夥子把鹿皮作為禮物送自己喜愛的姑娘，想必是會很討姑娘的歡心的。
現代學者經過研究還發現，早在遠古時代，鹿就成為人們崇拜的物件。《山海經•南山經》中載有名叫“鹿蜀”的馬形虎紋，白頭赤尾，鳴聲如歌謠的怪獸，人佩戴它的皮毛，可繁衍子孫。
這種原始的鹿崇拜進一步表明：古人婚禮納徵，用鹿皮為贄的風俗，大概除了鹿皮的珍貴實用之外，還與它本身具有的可以繁衍子孫這種象徵意義有極大的關係。
這就如同今天有的地方的婚俗，把紅棗、花生、桂圓、蓮子放在一起，以取其諧音“早生貴子”之意。由此推論古人之心，大概以鹿皮相贈，也是希望穿上鹿皮做的衣服，可以子孫繁茂，人丁興旺。
據此可以進一步認定，《野有死麕》這首言情詩，其比興手法與《周南•關雎》是一致的。聞一多先生甚至認為，《二南》中的詩“多與婚姻有關”，因為“《麟之趾》篇之以麟為贄，猶《野有死麕》篇之以麕為贄也”。
所以《麟之趾》也是《關雎》之應。至於《野有死麕》就更是與《關雎》一脈相承。不同的是，“關關雎鳩，在河之洲”以關雎雌雄相和的鳴叫聲起興，使人容易聯想起男女之情，因而不覺得突兀;而《野有死麕》以“野有死麕”、“林有樸樕”、“野有死鹿”等情景起興，則不易讓人產生男女之情的聯想。
鹿是愛情的象徵
《詩經•召南•野有死麕》：
野有死麕，白茅包之。有女懷春，吉士誘之。
林有樸樕，野有死鹿。白茅純束，有女如玉。
舒而脫脫兮，無感我帨兮，無使尨也吠!
據研究者考證，麕指小獐，是鹿一類的獸。而李善《文選》注認為，麕也就是鹿，“今江東人呼鹿為麕”(程俊英《詩經注析》)。故“野有死麕”與“野有死鹿”是一回事。《野有死麕》是一首描寫青年男女戀愛的詩。
寫戀愛，為何要以“野有死麕”起興?今天看來，“野有死麕”和“野有死鹿”不僅與愛情無關，而且“死麕”和“死鹿”這樣的字眼，甚至讓人覺得不美、不吉利。但是，在古代卻不然，因為鹿是與愛情婚姻相關的一種禮物。
古人婚禮納徵，用鹿皮為贄。由此可見，鹿皮是古人婚禮當中的重要贄禮，是年輕人結婚時少不了的東西。
聞一多先生則據《野有死麕》進一步推論：“上古蓋用全鹿，後世苟簡，乃變用皮耳。”(《詩經研究》)
弄清了古人婚禮納徵，用鹿皮為贄的禮俗，便能明白：《野有死麕》這首詩以“野有死麕”起興，不是與題旨無關的信口開河，也不是隨隨便便看見什麼就寫什麼，它實際上是作者精心的安排，寓有深意。
它說的是：那位多情的小夥子，愛上了一位如花似玉的姑娘，於是跑到樹林裡打死了一隻鹿，送給這位同樣對他一往情深的姑娘。到了第二章，“又言取薪木照明之物與鹿肉為禮，想娶此如玉之女”(《陳子展《詩經直解》上，卷二)。古代人結婚時要砍柴作火把。
清代胡承珙《毛詩後箋》：“《詩》於婚禮，每言析薪。古者婚禮或本有薪芻之饋耳。”可見，詩寫“林有樸樕”、“野有死鹿”，也都是圍繞著愛情和婚姻這個話題展開，而且從詩的內容可以看出，那個小夥子對贄禮的準備越來越充分。
鹿與中國古代人生活關係密切，在古代人的日常生活甚至社會政治活動中佔有非常重要的地位。《管子》卷第七有這樣一件事：齊桓公八年，管仲請示齊桓公說：“‘諸侯之禮，令齊以豹皮往，小侯以鹿皮報。齊以馬往，小侯以犬報。’桓公許諾，行之。管仲又請賞於國，以及諸侯。”
這段記載表明，在管子(?—前645)生活的時代，也就是《詩經》產生的年代，鹿皮甚至是國家與諸侯之間交往的重要禮物。既然鹿皮在上層政治活動中都能作為禮品饋贈，那麼它在民間婚禮中作為禮物出現，自然是夠隆重、夠貴重的了。
由此可見，古人把鹿皮作為婚禮中的贄禮，顯然不是隨隨便便的湊合，而是經過認真選擇的。小夥子把鹿皮作為禮物送自己喜愛的姑娘，想必是會很討姑娘的歡心的。
現代學者經過研究還發現，早在遠古時代，鹿就成為人們崇拜的物件。《山海經•南山經》中載有名叫“鹿蜀”的馬形虎紋，白頭赤尾，鳴聲如歌謠的怪獸，人佩戴它的皮毛，可繁衍子孫。
這種原始的鹿崇拜進一步表明：古人婚禮納徵，用鹿皮為贄的風俗，大概除了鹿皮的珍貴實用之外，還與它本身具有的可以繁衍子孫這種象徵意義有極大的關係。
這就如同今天有的地方的婚俗，把紅棗、花生、桂圓、蓮子放在一起，以取其諧音“早生貴子”之意。由此推論古人之心，大概以鹿皮相贈，也是希望穿上鹿皮做的衣服，可以子孫繁茂，人丁興旺。
據此可以進一步認定，《野有死麕》這首言情詩，其比興手法與《周南•關雎》是一致的。聞一多先生甚至認為，《二南》中的詩“多與婚姻有關”，因為“《麟之趾》篇之以麟為贄，猶《野有死麕》篇之以麕為贄也”。
所以《麟之趾》也是《關雎》之應。至於《野有死麕》就更是與《關雎》一脈相承。不同的是，“關關雎鳩，在河之洲”以關雎雌雄相和的鳴叫聲起興，使人容易聯想起男女之情，因而不覺得突兀;而《野有死麕》以“野有死麕”、“林有樸樕”、“野有死鹿”等情景起興，則不易讓人產生男女之情的聯想。