人類學派(泰勒)/又稱“進化論學派”“一線進化論”、比較神話學/又稱“太陽神話理論”（繆勒）、神話——儀式學派（弗雷澤）
人類學派
文化進化說：文化的發展是按照階段進化的，都要經歷野蠻、半開化和文明三個階段。各種文化現象如婚姻、社會制度、生產生活方式、宗教信仰、神話、故事、傳說等也有一個進化（或退化）的過程。
萬物有靈論：人類信仰的早期形式，源於人類的矇昧和無知，是很多文化現象，包括神話、故事、傳說等產生的基礎。
殘餘論：儀式、習俗、觀點等從一個初級文化轉移到另一個較晚的階段，它們是初級文化階段的生動的見證或活的文獻。
心理一致說：無論是什麼民族，人類在心理方面都是一致的，而且人類生活的物質環境也處處大同小異。
多源論：人類文化表現出極大的相似性，根據“心理一致說”的觀點，人類既然在心理和物質生活環境方面具有相似性，所以任何一個民族都會產生於其他民族相類似的文化現象。
觀點：
神話是古代社會與文化的“殘餘物”
神話隨著文化的“進化”而逐漸“退化”為傳說和故事
神話研究可以幫助我們“逆向”推匯出原始社會與文化的形態和特點
比較神話學
主要觀點：
語言的四個階段：詞的形成期 方言期 神話期 民族語言期
語言疾病說：由於語言形成和發展過程的特殊性，導致後人對古代詞彙的意義及其用法的知識的缺失，造成後人對古人遺留下來的語言文字資料理解上的障礙。這是神話產生的基礎。
太陽中心說：古人對創造神話沒有多少興趣，他們只是比較喜歡用“詩化”的語言描述自然現象，這裡所謂的自然現象多半與太陽的執行及其執行規律有關。我們現在看到的神話大都與太陽的執行及其規律有關。
神話——儀式學派
1 弗雷澤和拉格蘭
早期的人類不需要神話，只有儀式，儀式，大多數情況下為巫術儀式，是人類實踐和觀察的結果。
當人們不滿意儀式的結果，（因為巫術儀式常常會失敗），或者說人們不再滿意簡單地把失敗的原因歸結為儀式過程的完善與否，神話就出現了。早期的神話多側重於描述以往（古代）的成功和失敗的儀式，以前儀式主持人的虔誠和獻身精神。此時，神話的作用是雙重的：一是為現行的儀式樹立典範，而是確立一個儀式評價的標準。
神話和儀式關係密切，或者說神話源於對“儀式”的描述，他們之間的關係是儀式在先，神話在後。
2 葛斯特：
儀式（巫術）在早期人類社會生活中佔有重要的地位。是人類觀察和實踐的結果。
儀式：儀式的目的是從現實的角度表現一種狀態、處境或者說過渡。
神話：神話的意義是從觀念和抽象的角度表現這種狀態、處境或者說過渡。
早期的神話和儀式是共同存在的，或者說從語言和行為兩個方面一起表現人類對某種狀態、處境或者說過渡的理解。
神話和儀式的關係：在人類社會的早期，神話和儀式互為一體，無所謂誰在前，誰在後。
真正神話學派的創始人是德國的格林兄弟。十九世紀中葉，歐洲繼格林兄弟之後，出現了許多神話學派，較有代表性的是“語言學派”和“人類學派”。代表人物分別是英國的麥克斯繆勒、斯賓塞和蘭格·安德魯蘭、泰勒。中國神話學的研究開始於“五四”以運動以後，黃石，林惠祥、茅盾、袁珂較有代表性。
神話學派的觀點認為，民間文化源出神話，其他的民間文學如民間故事、敘事詩、傳說等也從其中而生，神話也反映了民族的集體心理，因此要了解一個民族的文化必須由神話入手。另外，因為語言是神話的載體，因此他們也特別注重語言上的研究和分析比較。
人類學派(泰勒)/又稱“進化論學派”“一線進化論”、比較神話學/又稱“太陽神話理論”（繆勒）、神話——儀式學派（弗雷澤）
人類學派
文化進化說：文化的發展是按照階段進化的，都要經歷野蠻、半開化和文明三個階段。各種文化現象如婚姻、社會制度、生產生活方式、宗教信仰、神話、故事、傳說等也有一個進化（或退化）的過程。
萬物有靈論：人類信仰的早期形式，源於人類的矇昧和無知，是很多文化現象，包括神話、故事、傳說等產生的基礎。
殘餘論：儀式、習俗、觀點等從一個初級文化轉移到另一個較晚的階段，它們是初級文化階段的生動的見證或活的文獻。
心理一致說：無論是什麼民族，人類在心理方面都是一致的，而且人類生活的物質環境也處處大同小異。
多源論：人類文化表現出極大的相似性，根據“心理一致說”的觀點，人類既然在心理和物質生活環境方面具有相似性，所以任何一個民族都會產生於其他民族相類似的文化現象。
觀點：
神話是古代社會與文化的“殘餘物”
神話隨著文化的“進化”而逐漸“退化”為傳說和故事
神話研究可以幫助我們“逆向”推匯出原始社會與文化的形態和特點
比較神話學
主要觀點：
語言的四個階段：詞的形成期 方言期 神話期 民族語言期
語言疾病說：由於語言形成和發展過程的特殊性，導致後人對古代詞彙的意義及其用法的知識的缺失，造成後人對古人遺留下來的語言文字資料理解上的障礙。這是神話產生的基礎。
太陽中心說：古人對創造神話沒有多少興趣，他們只是比較喜歡用“詩化”的語言描述自然現象，這裡所謂的自然現象多半與太陽的執行及其執行規律有關。我們現在看到的神話大都與太陽的執行及其規律有關。
神話——儀式學派
1 弗雷澤和拉格蘭
早期的人類不需要神話，只有儀式，儀式，大多數情況下為巫術儀式，是人類實踐和觀察的結果。
當人們不滿意儀式的結果，（因為巫術儀式常常會失敗），或者說人們不再滿意簡單地把失敗的原因歸結為儀式過程的完善與否，神話就出現了。早期的神話多側重於描述以往（古代）的成功和失敗的儀式，以前儀式主持人的虔誠和獻身精神。此時，神話的作用是雙重的：一是為現行的儀式樹立典範，而是確立一個儀式評價的標準。
神話和儀式關係密切，或者說神話源於對“儀式”的描述，他們之間的關係是儀式在先，神話在後。
2 葛斯特：
儀式（巫術）在早期人類社會生活中佔有重要的地位。是人類觀察和實踐的結果。
儀式：儀式的目的是從現實的角度表現一種狀態、處境或者說過渡。
神話：神話的意義是從觀念和抽象的角度表現這種狀態、處境或者說過渡。
早期的神話和儀式是共同存在的，或者說從語言和行為兩個方面一起表現人類對某種狀態、處境或者說過渡的理解。
神話和儀式的關係：在人類社會的早期，神話和儀式互為一體，無所謂誰在前，誰在後。
真正神話學派的創始人是德國的格林兄弟。十九世紀中葉，歐洲繼格林兄弟之後，出現了許多神話學派，較有代表性的是“語言學派”和“人類學派”。代表人物分別是英國的麥克斯繆勒、斯賓塞和蘭格·安德魯蘭、泰勒。中國神話學的研究開始於“五四”以運動以後，黃石，林惠祥、茅盾、袁珂較有代表性。
神話學派的觀點認為，民間文化源出神話，其他的民間文學如民間故事、敘事詩、傳說等也從其中而生，神話也反映了民族的集體心理，因此要了解一個民族的文化必須由神話入手。另外，因為語言是神話的載體，因此他們也特別注重語言上的研究和分析比較。