大禹三重身份均須得到文化內涵上的弘傳
第一，大禹———是載之史冊的實有的歷史人物，是一位創立華夏的先聖先賢祖先，並是華夏民族凝聚“萬邦”、走向中華民族的人文始祖。
殷商時代甲骨文的發現不但以文字證實了殷商時代的歷史存在，而且證明了夏朝的實際存在。夏朝的創業始祖是大禹，其子夏啟是大禹的繼存者。夏朝保留了大量有關大禹治水、創業的史料，經殷周傳頌不衰。這些史料是引起孔子、孟子、司馬遷等人對大禹作出確定無疑之歷史認可的依據。當然也是《尚書》中“夏書”，尤其是《禹貢》篇撰寫的依據。《尚書•禹貢》一篇不存在今文尚書、古文尚書的爭辯，即《禹貢》無論在今文《尚書》、還是古文《尚書》中都是基本篇章。其內容又得到今日發現的考古器物春秋早期青銅器隋公盨上99字長篇銘文的印證。《禹貢》和《隋公盨銘文》都系統記載了大禹治水的歷程與成果。司馬遷《史記》不僅在《五帝本紀》、《夏本紀》中集中記載了大禹史事，而且在撰寫先秦諸侯名士之“世家”“列傳”及“書”“表”中亦多次疏理大禹史事。
第二，大禹是神力天成的神話傳說人物。歷史人物大禹成為集當時古今神奇智慧力量於一身的“箭垛式”英雄典型，自然昇華成為神話人物。於是，在神話傳說、民間口傳中，產生了有關大禹神話式降生、成長、婚娶、生子、治水等等“超凡”的故事。這種有關大禹的神話與傳說，不僅在夏商周時代不斷產生、口傳、被文字記寫，而且直到今天，新的“傳說加工”仍在父老話語中產生。對有關大禹的神話故事，按規矩，是不能用史實眼光去“糾正”、去“否定”的。史事與神話，類別不同，性質也不同，都是珍貴的文化遺產。大禹神話為今日創意文化提供了豐富的“創意”空間。孔子時代，即已有“禹致群神於會稽山”的神話流傳。
第三，宗教祖神、先聖人物大禹———大禹是道教祖神。道教基本經典是《道德經》、《太平經》。這些經典的哲理核心都來源於大禹治水的經驗與教訓。《道德經》中之“道經”，主要講“上善若水，柔勝於剛”的宇宙法則，教義宗旨為“道法自然”———大禹治水，成功之道即在於“取法水性之自然”。水宜疏導，不宜堵塞。堵塞水勢者必敗，如大禹之父鯀之堵水而水患更甚。大禹則順勢疏導而治水，必能成功。面對洪水，“禹掘地而經之海，驅蛇龍而放之菹”，故孟子稱“禹之治水，水之道也。是故，禹以四海為壑”。大禹治水，所遵行之因勢利導、順水之性的“水道”即成為《道德經》中“道經”之根本原理。其“德經”則是從治水成功後，萬物各安所居之平安恩德中總結之教言。《太平經》以“太平”為經名，亦法源於大禹治水而天下太平之景象。“太平”者，大平也。正規道教宮觀中必供奉大禹與老子神位。更有“禹步”，成為道士踏罡布鬥之法步。相傳，大禹治水，風餐露宿，三過家門而不入。歷久病足偏枯，不良於行，這就是“禹步”之形的由來。
如果從宗教就是提供著完整的信仰體系論，儒家學說與禮儀已具有宗教的份量。只是“儒教”是一套無神論的信仰體系，重在俗世教化，崇拜的是先聖、先賢、先師。儒家禮樂教化鼻祖是大禹。正是大禹首次提出了“五音聽治”政綱。《淮南子》載:“禹之時，以五音聽治。懸鐘、鼓、磬、鐸，置鞀，以待四方之士。為號曰:教寡人以道者擊鼓;諭寡人以義者擊鐘;告寡人以事者振鐸;語寡人以憂者擊磬;有獄頌者搖鞀。當此之時，一饋而十起，一沐而三捉髮，以勞天下之民。此而不能達善、效、忠者，則不足也。”瑏瑡周朝之“周公禮樂”即來源於大禹之政。孔子所創儒學仁愛教化又源自大禹、周公。是故，蜀學大師謝無量說“儒學在蜀”，“道學在蜀”。大禹，生於蜀鄉之人也。其所創之學，故當為蜀學對道、儒二教之貢獻。大禹“五音聽治”之教，一直到清朝光緒年間，仍然被選入朝政教科書《御批通鑑輯覽》之中，用以教育皇帝與皇室諸王。
大禹為道教祖神、儒教先聖的身份是理應弘傳的又一種文化內涵。在弘傳大禹文化中，三種性質的文化內涵理當並重。
大禹三重身份均須得到文化內涵上的弘傳
第一，大禹———是載之史冊的實有的歷史人物，是一位創立華夏的先聖先賢祖先，並是華夏民族凝聚“萬邦”、走向中華民族的人文始祖。
殷商時代甲骨文的發現不但以文字證實了殷商時代的歷史存在，而且證明了夏朝的實際存在。夏朝的創業始祖是大禹，其子夏啟是大禹的繼存者。夏朝保留了大量有關大禹治水、創業的史料，經殷周傳頌不衰。這些史料是引起孔子、孟子、司馬遷等人對大禹作出確定無疑之歷史認可的依據。當然也是《尚書》中“夏書”，尤其是《禹貢》篇撰寫的依據。《尚書•禹貢》一篇不存在今文尚書、古文尚書的爭辯，即《禹貢》無論在今文《尚書》、還是古文《尚書》中都是基本篇章。其內容又得到今日發現的考古器物春秋早期青銅器隋公盨上99字長篇銘文的印證。《禹貢》和《隋公盨銘文》都系統記載了大禹治水的歷程與成果。司馬遷《史記》不僅在《五帝本紀》、《夏本紀》中集中記載了大禹史事，而且在撰寫先秦諸侯名士之“世家”“列傳”及“書”“表”中亦多次疏理大禹史事。
第二，大禹是神力天成的神話傳說人物。歷史人物大禹成為集當時古今神奇智慧力量於一身的“箭垛式”英雄典型，自然昇華成為神話人物。於是，在神話傳說、民間口傳中，產生了有關大禹神話式降生、成長、婚娶、生子、治水等等“超凡”的故事。這種有關大禹的神話與傳說，不僅在夏商周時代不斷產生、口傳、被文字記寫，而且直到今天，新的“傳說加工”仍在父老話語中產生。對有關大禹的神話故事，按規矩，是不能用史實眼光去“糾正”、去“否定”的。史事與神話，類別不同，性質也不同，都是珍貴的文化遺產。大禹神話為今日創意文化提供了豐富的“創意”空間。孔子時代，即已有“禹致群神於會稽山”的神話流傳。
第三，宗教祖神、先聖人物大禹———大禹是道教祖神。道教基本經典是《道德經》、《太平經》。這些經典的哲理核心都來源於大禹治水的經驗與教訓。《道德經》中之“道經”，主要講“上善若水，柔勝於剛”的宇宙法則，教義宗旨為“道法自然”———大禹治水，成功之道即在於“取法水性之自然”。水宜疏導，不宜堵塞。堵塞水勢者必敗，如大禹之父鯀之堵水而水患更甚。大禹則順勢疏導而治水，必能成功。面對洪水，“禹掘地而經之海，驅蛇龍而放之菹”，故孟子稱“禹之治水，水之道也。是故，禹以四海為壑”。大禹治水，所遵行之因勢利導、順水之性的“水道”即成為《道德經》中“道經”之根本原理。其“德經”則是從治水成功後，萬物各安所居之平安恩德中總結之教言。《太平經》以“太平”為經名，亦法源於大禹治水而天下太平之景象。“太平”者，大平也。正規道教宮觀中必供奉大禹與老子神位。更有“禹步”，成為道士踏罡布鬥之法步。相傳，大禹治水，風餐露宿，三過家門而不入。歷久病足偏枯，不良於行，這就是“禹步”之形的由來。
如果從宗教就是提供著完整的信仰體系論，儒家學說與禮儀已具有宗教的份量。只是“儒教”是一套無神論的信仰體系，重在俗世教化，崇拜的是先聖、先賢、先師。儒家禮樂教化鼻祖是大禹。正是大禹首次提出了“五音聽治”政綱。《淮南子》載:“禹之時，以五音聽治。懸鐘、鼓、磬、鐸，置鞀，以待四方之士。為號曰:教寡人以道者擊鼓;諭寡人以義者擊鐘;告寡人以事者振鐸;語寡人以憂者擊磬;有獄頌者搖鞀。當此之時，一饋而十起，一沐而三捉髮，以勞天下之民。此而不能達善、效、忠者，則不足也。”瑏瑡周朝之“周公禮樂”即來源於大禹之政。孔子所創儒學仁愛教化又源自大禹、周公。是故，蜀學大師謝無量說“儒學在蜀”，“道學在蜀”。大禹，生於蜀鄉之人也。其所創之學，故當為蜀學對道、儒二教之貢獻。大禹“五音聽治”之教，一直到清朝光緒年間，仍然被選入朝政教科書《御批通鑑輯覽》之中，用以教育皇帝與皇室諸王。
大禹為道教祖神、儒教先聖的身份是理應弘傳的又一種文化內涵。在弘傳大禹文化中，三種性質的文化內涵理當並重。