紅林悟道《韓非子-八經之起亂》 第十五章 明臣主
紅林悟道《韓非子-八經之起亂》上一章韓非子總結了《主道》篇，其實也不應該說總結，準確的講是揭示了《主道》的實質：臣上不因君子。臣子鑽不了君主的空子，君主不被臣子所左右，其實《主道》篇就是君主的御臣之術。這裡的“御”是駕御，意思為控制車馬的前進。君主如何“御臣”，第一是對於朝堂事物“結智公會”，聽取臣子們對事物的看法與辦法，第二是對於社會問題“有徵賞罰”，放手讓臣子做事，職責明確獎罰分明。透過做事達到“御臣”，“御臣”是為了更好的做好事，做事與“御臣”是互為表裡，互為手段與結果的關係。
君主透過以上二步，既達到了臣子各抒己見，各顯其能（盡人之智、盡人之力），最終解決問題的目的，又能讓臣子們產生矛盾，各盡其力，盡職忠君的目的。韓非子還強調一點就是要對臣子們眾口一詞的行為要表現出憤怒來，就是要告訴臣子們不得私下結黨營私。這真是一招奇妙招數，也是人性的充分利用。臣子們對某一事物與問題眾口一詞，這本身就不正常，說明私底下已經結成利益共同體，這是對君主最大的威脅，也是對君權的最大挑戰。
君主在治國的同時也要治吏，其實治吏是為了更好的治國。君主治國不能憑“盡己所能”，必須依靠國家的行政體系與全國各級官吏，所以治好吏，才能更好的治國，吏治好了才能更有效的貫徹與落實君主的治國策略，才能維護一地民眾的平安與社會的穩定，才能讓一地風清氣正。朝臣之害更甚，一人之害殃及全國。所以韓非子讓君主盡人之力與盡人之智，不但解決問題，還能管理官吏，兩全其美，何樂而不為，君主又何必勞心勞力地“盡己之能”，凡事要親力親為呢？
今天講《起亂》，意思很明確就是國家混亂的起因與起點，起因是事，起點是人，人事不分，兩者合一。開篇韓非子說明善治不亂的根本“知臣主之異利者王，以為同者劫，與共事者殺。”意思是：君主懂得君臣之間利益不同的，才能稱王於天下；認為利益相同，就要被臣下所挾制；與臣下共掌大權，就會被臣下所殺害。第一點是君主要分清臣主的位置，禮制不能亂，定位不同，職位就不同，職責與職能不同，利益也不同，君主的利益在於國家與民眾，臣子的利益在於團體與個人。
君主屬於國家與民眾，不屬於任何團體與階層，所以與臣下沒有共同的利益，有共同的利益說明屬於同一團體，這就無形降低了君主的地位，將君主劃歸於某一團體或階層，這是很危險的事情，不符合中國傳統思想。如果君主屬於某一團體與階層，那君主就會與其它團體與階層產生利益矛盾，這不符合華人對君主的定義。
在中國傳統文化里君主是天子，是一國之君，代表著國家與全國民眾的利益，絕不是某一團體或階層的利益。所以韓非子告訴君主要“知臣主之異利”。君主如果屬於某一個團體，必將與團體內的人產生利益之爭，就很容易被團體成員所控制與利用，甚至是有被害之險。
君主只所以都是“孤家寡人”，就是因為不屬於任何團體某一階層，君主只屬於國家與民眾。基於以上分析韓非子告訴君主“故明主審公私之分，審利害之地，奸乃無所乘。”意思是：所以明君詳察公私之分與各自利害之所在，奸臣就無機可乘。君主明確了自己的定位，自然遵守“孤家寡人”的原則，不與臣下為伍成黨，更不會加入某一團體或自視為某一階層。只有這樣，君主才能心懷天下，心無旁騖，一心為民。
【知臣主之異利者王，以為同者劫，與共事者殺。故明主審公私之分，審利害之地，奸乃無所乘。】
站位很重要。華人講“不在其位不謀其政”，在什麼位置做什麼事，講什麼話，負什麼責，這是有明確的規則與規矩的，要做到不越職，不侵權，不越界。不同位置所代表的利益群體不一樣，君主為一國之君，就必須代表國家與民眾。老闆是一司之主，就必須代表公司與全體員工的利益，而不是某一小團體的利益。
紅林悟道《韓非子-八經之起亂》 第十五章 明臣主
紅林悟道《韓非子-八經之起亂》上一章韓非子總結了《主道》篇，其實也不應該說總結，準確的講是揭示了《主道》的實質：臣上不因君子。臣子鑽不了君主的空子，君主不被臣子所左右，其實《主道》篇就是君主的御臣之術。這裡的“御”是駕御，意思為控制車馬的前進。君主如何“御臣”，第一是對於朝堂事物“結智公會”，聽取臣子們對事物的看法與辦法，第二是對於社會問題“有徵賞罰”，放手讓臣子做事，職責明確獎罰分明。透過做事達到“御臣”，“御臣”是為了更好的做好事，做事與“御臣”是互為表裡，互為手段與結果的關係。
君主透過以上二步，既達到了臣子各抒己見，各顯其能（盡人之智、盡人之力），最終解決問題的目的，又能讓臣子們產生矛盾，各盡其力，盡職忠君的目的。韓非子還強調一點就是要對臣子們眾口一詞的行為要表現出憤怒來，就是要告訴臣子們不得私下結黨營私。這真是一招奇妙招數，也是人性的充分利用。臣子們對某一事物與問題眾口一詞，這本身就不正常，說明私底下已經結成利益共同體，這是對君主最大的威脅，也是對君權的最大挑戰。
君主在治國的同時也要治吏，其實治吏是為了更好的治國。君主治國不能憑“盡己所能”，必須依靠國家的行政體系與全國各級官吏，所以治好吏，才能更好的治國，吏治好了才能更有效的貫徹與落實君主的治國策略，才能維護一地民眾的平安與社會的穩定，才能讓一地風清氣正。朝臣之害更甚，一人之害殃及全國。所以韓非子讓君主盡人之力與盡人之智，不但解決問題，還能管理官吏，兩全其美，何樂而不為，君主又何必勞心勞力地“盡己之能”，凡事要親力親為呢？
今天講《起亂》，意思很明確就是國家混亂的起因與起點，起因是事，起點是人，人事不分，兩者合一。開篇韓非子說明善治不亂的根本“知臣主之異利者王，以為同者劫，與共事者殺。”意思是：君主懂得君臣之間利益不同的，才能稱王於天下；認為利益相同，就要被臣下所挾制；與臣下共掌大權，就會被臣下所殺害。第一點是君主要分清臣主的位置，禮制不能亂，定位不同，職位就不同，職責與職能不同，利益也不同，君主的利益在於國家與民眾，臣子的利益在於團體與個人。
君主屬於國家與民眾，不屬於任何團體與階層，所以與臣下沒有共同的利益，有共同的利益說明屬於同一團體，這就無形降低了君主的地位，將君主劃歸於某一團體或階層，這是很危險的事情，不符合中國傳統思想。如果君主屬於某一團體與階層，那君主就會與其它團體與階層產生利益矛盾，這不符合華人對君主的定義。
在中國傳統文化里君主是天子，是一國之君，代表著國家與全國民眾的利益，絕不是某一團體或階層的利益。所以韓非子告訴君主要“知臣主之異利”。君主如果屬於某一個團體，必將與團體內的人產生利益之爭，就很容易被團體成員所控制與利用，甚至是有被害之險。
君主只所以都是“孤家寡人”，就是因為不屬於任何團體某一階層，君主只屬於國家與民眾。基於以上分析韓非子告訴君主“故明主審公私之分，審利害之地，奸乃無所乘。”意思是：所以明君詳察公私之分與各自利害之所在，奸臣就無機可乘。君主明確了自己的定位，自然遵守“孤家寡人”的原則，不與臣下為伍成黨，更不會加入某一團體或自視為某一階層。只有這樣，君主才能心懷天下，心無旁騖，一心為民。
【知臣主之異利者王，以為同者劫，與共事者殺。故明主審公私之分，審利害之地，奸乃無所乘。】
站位很重要。華人講“不在其位不謀其政”，在什麼位置做什麼事，講什麼話，負什麼責，這是有明確的規則與規矩的，要做到不越職，不侵權，不越界。不同位置所代表的利益群體不一樣，君主為一國之君，就必須代表國家與民眾。老闆是一司之主，就必須代表公司與全體員工的利益，而不是某一小團體的利益。