八股文和格律詩都是古文化的一部分，是古代科舉考試常用的一種體裁。在現代文學中用的不多了。因為受文裁的限制，不利於自由發揮。

但是，為什麼到今天還有人在用呢？那是因為每個人都有自己的業餘愛好，況且，我們也不能不加一切地否定一切。要有拿來主義精神。要汲取其中精華，剔除其糟粕。如毛主席所說的：古為今用，洋為中用。所以，我們自己不喜歡，也不要阻擋他人喜歡。

因為，他們中畢竟還有好的一面，比如：精準、深刻且有美感，還有對國學的一種傳承，所以，百花齊放，百家爭鳴是我們的宗旨

哈哈：這題目太深不敢胡亂回答、謝邀。八股文講究意、境、韻、色，對仗與涵意，說一點個人看法不喜勿噴可探討！做文要音韻、讀文要韻音，有個別詞、句，用普通話及口重的方言來寫來讀，很彆扭！要懂當時的語言環境及誦讀的方式，才能寫出或誦出好的八股文章。南京話在唐朝或之前被立為官話、用南京話來寫或誦讀就能體驗文章的韻與音！

我不認同‘’八股文‘’和‘’格律詩‘’腐朽的說法。

首先，明清之所以用‘’八股文‘’來選拔人才，是因為寫八股文的要求正適合那個時代的要求，在那個時代是有積極意義的。明清出現那麼多有氣節的知識分子，他們那前赴後繼，大義凜然的愛國精神，那是和八股文取士有關的，熟誦並精通《四書》《五經》內容及要義，那就像給人洗腦一樣，滿腦子的忠君愛國思想。

其二，《八股文》又對寫作者的水平要求太高，這種文體流傳下來也就很難了，曲高就會和寡！

其三，‘’八股文‘’對後世又有著很大的影響，比如：八股文的寫作理論和技巧可為後人借鑑；八股文對後世某些文學體式,比如楹聯的成熟和發展，起了推波助瀾的作用。

其四，格律詩到現在為止，也是我們中華文化中璀璨的一頁：節奏美，音樂美，意境美；言簡義豐。一直被大眾所喜聞樂見。

八股文、格律詩，只是兩種文學樣式，在這個文藝百花齊放的時代，任何一種事物的存在都是合理的。

要不換個提法吧。八股文與格律詩是不是同樣‘攔路’的東西。這樣就好回答了。

把八股文與格律詩搬到一邊，做成路肩，它們就不止不是攔路的東西，他們還是安全好走的大門，是大道本身。現在我們覺得它們攔路了，是他們妄自尊大，要橫在馬路中間胡亂排查了。

所以這個問題涉及到當初的人怎麼看八股文，涉及到今天的人怎麼看格律詩。古人講有教無類，今天的人何來的勇氣要求別人‘凡寫必類’呢。且不說車船飛機，哪個工具不能走路，就算是現在所有人要步行，如果已經出現了大批的人寧可翻牆，也不走你這條路，試問你路障設出來幹啥用？純粹為了證明你能設路障嗎？設路障就設路障，該有的設施也是為了方便大多數人的利益。可是假如前面的人可以隨便就走，後面的人反而還要搜身，那這格律的路障該叫做什麼？本來可能很多人不反對設路障，可一旦你出現想查就查的情形，路障本身就成了公敵了。路障不是問題，可以對古人放開一條通道，卻對今天的詩歌愛好者橫加指責，就是問題。這事一旦引起公憤來，恐怕格律這種中華的瑰寶也要被人破壞了。用格律來設定路障，是保護格律詩嗎？

在我看來，有些人天生就是柵欄，天生喜歡把別的人當牛羊看待。別人跑得越歡，越損害他們的利益。至於是不是用格律這種東西，或者只是單純用他們有本事能發揮的東西當成柵欄，來圈養別人，倒都不一定。反正他們喜歡這樣幹。不管他們有沒有企業家的本事設一言堂、或者有沒有政治家的本事設定必要的否決權，總之，他們喜歡看門。建設美好家園的東西，在他們手上都能變成枷鎖。

在任何領域，該領域要得到發展，都必須充分的開啟與外界的交流互動。像格律詩這種過度處於歷史極限緊繃狀態的東西，對整個民族的文學文化修養，都是一件不利的事。讓整個祖宗的遺產留給那三兩個人當成嚇人的工具，我是不答應。寫詩我也不差你，寫格律詩加一堆枷鎖，寫出來也不比你差。牆外風景秀麗，動動筆比你們寫得好的人大有人在。