八旗制度是清代兵民臺一的社會組織制度。由太祖努爾哈赤在女真人牛錄製基礎上建立的。“牛錄”，滿語，漢譯為“箭的主人”來源於女真先民的生產組織。早年女真為遊牧民族，以狩獵採集為主，狩獵是每十個人為一隊，隊中每一個人拿出一支箭，交給隊裡射藝最高最有組織能力的一個人，而這個人就是這個“牛錄”的額真。牛錄的首領就叫做牛錄額真，甲喇(漢譯為隊)的首領叫做甲喇額真，固山的首領叫做固山額真，在固山下還要設兩個“梅勒額真”也就是“副主人”做為固山額真的助手。清入關以後，牛錄額真改稱“牛錄章京”。章京為滿語借用漢語“將軍”一詞，甲喇額真改稱“甲喇參領”，固山額真改稱“旗都統”，梅勒額真則稱“副都統”。

八旗制度不僅僅只是一種“兵民合一”的社會組織制度，可以說他是後金乃至清初的一種軍政合一的政治制度。由於在作戰中，八旗軍隊英勇頑強，所以可以說他們是後金政權的強大支柱。遠在後金政權剛剛建立定都赫圖阿拉(今遼寧新賓)時，努爾哈赤凡遇軍國大事必“殿之兩側搭幄，八旗諸貝勒，大臣於八處坐”共商大計。而八旗王貝勒，自然都是努爾哈赤的兄弟子侄充任。但是隨著愛新覺羅家族中的的汗位之爭愈演愈烈，特別是共理朝政的四大貝勒（大貝勒代善、二貝勒阿敏、三貝勒莽古爾泰、四貝勒皇太極）因“佐理國政”權勢日重，相互之間的矛盾鬥爭更為激烈，在經歷了兩次立儲失敗後，1622年努爾哈赤不得不重申維持八和碩貝勒“共治國政”的聯合整體，提出公推新汗的條件，進一步發揮了“八旗制度”這種軍事民主政體的思想。

滿族人按八旗制分隸各旗，平時生產，戰時從徵。初建時，不僅在軍事上發揮重要作用，而且具有行政和生產職能。清朝統一後，太宗皇太極為加強對旗人的束縛，增強了八旗制的軍事職能，併為擴大軍事實力和籠絡人心，又建立了漢軍八旗和蒙古八旗。

八旗兵分為京營和駐防兩類。京營是守衛京師的八旗軍的總稱，由朗衛和兵衛組成。侍衛皇室的人，稱朗衛，且必須是出身鑲黃、正黃和正白上三旗的旗人，如紫禁城內午門、東西華門、神武門等由上三旗守衛。駐防是指駐防全國各要地的八旗。京營總兵約十萬，駐防兵人數也在10萬左右。

滿洲人在入關之前，主要以畜牧業、遊獵為生。射馬射箭幾乎是成年男子必備本領。清太祖努爾哈赤為軍事行動和狩獵的需要，建立了軍民合一的八旗制度。騎射更成為每個旗人的必修課。清王朝入關以後，為不失祟尚武功、倡導騎射之風，由清太宗皇太極確立大閱制度。順治年間定為每三年舉行一次大閱典禮。屆時，皇帝全副武裝，親自檢閱王朝的軍事裝備和士兵的武功水平。參加大閱的滿、蒙、漢八旗(共二十四旗)軍隊則銨旗列隊，依次在皇帝面前表演火炮、鳥 槍、騎射、佈陣、雲梯等軍事專案。乾隆帝大閱 多在南苑舉行，人員多達數萬。清朝皇帝除以大閱形式來訓練八旗軍隊外，還用大閱向各族首領炫耀武力。

在遷都盛京（今瀋陽）後，為了便於商討國家大事，在建築上伴隨著八旗制度產生了這種八旗王亭的新的設定，把原來臨時的帳篷加以固定化。這種把政治制度和建築緊密結合的形式在全國也是別無分號的。1636年皇太極稱帝建大清，此時也基本上維持著這種共商國事的制度。直到其一步步削弱其他三大貝勒的勢力，最後終於面南獨尊，這種共商國事制度才逐漸被淡化以加強皇權的統治。而十王亭（今瀋陽故宮內）的作用也漸漸由八旗大臣的辦公室變為了值班室。 政治上，滿族皇帝最為信任他們；

軍事上，稱他們為“立國之本”；

經濟上，他們佔有大量的土地，民間稱他們為“旱澇保收的鐵桿莊稼”足夠自己和家人的衣食之需；

行政上，八旗自成體系，皇帝直接管轄，各事物由本旗衙門自理，中央各院地方各縣府無權過問；

分佈上，八旗舉重在北京和東北地區以及國內重要城市，旗人只能內部通婚聯姻；

另外還有許多特殊的規定：如八旗人不許從事工商業，不許與“民人”爭利，旗人男子未經特許不許出家當和尚、道士，旗人女子不許纏足等等。

八旗制度哪裡先進了？真沒看出來啊，

什麼是八旗制度？丁壯戰時皆兵，平時皆民，

是不是很熟悉？中原自古以來不都是這樣的？南北朝、隋唐時的府兵制，不也是這樣嗎？唐朝府兵制瓦解，募兵制兵開始後，一直就是募兵制了，募兵制比八旗制如何？

你認為八旗制度先進，只是因為他們滅了明朝，除了這個呢？還有哪裡先進了？康熙晚期，八旗兵就不堪一擊了吧？到了乾隆時，打仗還得靠漢兵。

而這之前呢？女真被明朝壓著打了200多年啊，這二百多年裡，明朝總兵想殺誰就殺誰，把女真部落像揉麵一樣，也沒見誰敢反抗啊。

只是到了明末，明朝自己衰退啊，女真崛起了，趁著明朝病了，一下子滅了明朝，滅明靠的也不是八旗兵啊，而是漢人的軍隊，

八旗制度就是在落後地區的落後制度，因為落後，所以野蠻，冷兵器時代，野蠻打敗文明，這是很正常的，

不能因為野蠻打敗了文明，就認為野蠻人的制度先進吧？