《左傳》，原名《左氏春秋》，漢代時又名《春秋左氏傳》《春秋左氏》《春秋內傳》，漢代以後才多稱為《左傳》。《左傳》共三十五卷，是儒家經典之一且為十三經中篇幅最長的，在四庫全書中列為經部。記述了從公元前722（魯隱公元年）至公元前468年的歷史。
喜歡這本書不為別的，就是因為裡面的人物——他們都栩栩如生，而且，被善意的價值觀包裹。
單說刺客。
刺客，”懷挾兵器進行暗殺的人“（《詞源》）。
既然是暗殺，那就肯定不光明正大；但這些不光明正大的人，卻有最樸素的正義，也正是他們正義的精神準則，成為了後世刺客、俠客的精神追求。
比如說， 重義輕死的無畏。
春秋戰國時候的刺客，面對的，都是王公大臣。一擊不中，必然身殞。捨生忘死者，刺客而已。
風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還，並不僅僅是一句詩，而是荊軻對自己即將結束的生命的悲嘆。
刺客並不無腦，恰恰相反，他們是最具有俠義精神的，而且，真的為國為民。
宣子驟諫，公患之，使鉏麑賊之。晨往，寢門闢矣，盛服將朝。尚早，坐而假寐。麑退，嘆而言曰：“不忘恭敬，民之主也，賊民之主，不忠；棄君之命，不信，有一於此，不如死也。”觸槐而死。
在鉏麑眼中，忠、信乃是最高的義，哪怕放棄生命也要誓死維護它。
同樣的，還有要離。
要離渡至江陵，愍然不行。從者曰：“君何不行？”要離曰：“殺吾妻子，以事吾君，非仁也；為新君而殺故君之子，非義也。重其死，不貴無義。今吾貪生棄行，非義也。夫人有三惡以立於世，吾何面目以視天下之士？”言訖遂投身於江，未絕，從者出之。要離曰：“吾寧能不死乎？”從者曰：“君且勿死，以俟爵祿。”要離乃自斷手足，伏劍而死。
要離為取信慶忌，請吳王殺父母妻兒，焚屍揚灰，是為不仁。既已取信慶忌，為其重用，卻以下弒主，是為不義。所以在慶忌死後，要離難承不仁不義之重，毅然自殺。
這是家國大義，還有知恩之義。
久之，聶政母死，既已葬，除服，聶政曰：“嗟乎！政乃市井之人，鼓刀以屠；而嚴仲子乃諸侯之卿相也，不遠千里，枉車騎而交臣。臣之所以待之，至淺鮮矣，未有大功可以稱者，而嚴仲子奉百金為親壽，我雖不受，然是者徒深知政也。夫賢者以感忿睚眥之意而親信窮僻之人，而政獨安得嘿然而已乎！且前日要政，政徒以老母！老母今以天年終，政將為知己者用。”
如豫讓所言：“臣事範、中行氏，範、中行氏皆眾人遇我，我故眾人報之。至於智伯，國士遇我，我故國士報之。”這就是“士為知己者死”，也就是我們常說的，知恩圖報。
後來聶政隻身入韓，上階刺殺俠累，擊殺數十人，然力竭，為了不背叛，自皮面決眼，自屠出腸，遂以死。
士為知己者死，女為悅己者容，在《左傳》記載的刺客裡，不只是一句俗語，而是他們踐行的理念。
最重視名譽，自尊自愛。
這一點真的太難了。
成功地刺殺慶忌之後，要離名動天下，放在後世武俠中，應該是東邪西毒這樣的武林領袖，可他卻說：
“殺吾妻子，以事吾君，非仁也。為新君而殺故君之子，非義也。重其死，不貴無義，今吾貪生棄行，非義也。夫人有三惡，以立於世，吾何面目以視天下之士？”
他說自己不仁不義，無顏苟活，於是自殺。
他本可以不揹負這樣的責難，因為天下都不會給他這樣的責難。
可畢竟他是”刺客“，一個春秋南韓時，保有西周君子精神的刺客。不夠灑脫，所以稀少；不合時宜，所以珍貴。
為什麼這些最最苟且的人卻有最俠義的精神呢？
這是《左傳》留給我們的一個迷。
但也正說明了《左傳》這本書的偉大，他從不以人的職業為道德評判標準，不會像《水滸傳》一樣，因為時遷雞鳴狗盜而排名最後，他會真實地還原那些人，給他們歷史的正面的評價，告訴人們——什麼才是真正的刺客。
能做到這一點的，才是真正的史書。
《左傳》，原名《左氏春秋》，漢代時又名《春秋左氏傳》《春秋左氏》《春秋內傳》，漢代以後才多稱為《左傳》。《左傳》共三十五卷，是儒家經典之一且為十三經中篇幅最長的，在四庫全書中列為經部。記述了從公元前722（魯隱公元年）至公元前468年的歷史。
喜歡這本書不為別的，就是因為裡面的人物——他們都栩栩如生，而且，被善意的價值觀包裹。
單說刺客。
刺客，”懷挾兵器進行暗殺的人“（《詞源》）。
既然是暗殺，那就肯定不光明正大；但這些不光明正大的人，卻有最樸素的正義，也正是他們正義的精神準則，成為了後世刺客、俠客的精神追求。
比如說， 重義輕死的無畏。
春秋戰國時候的刺客，面對的，都是王公大臣。一擊不中，必然身殞。捨生忘死者，刺客而已。
風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還，並不僅僅是一句詩，而是荊軻對自己即將結束的生命的悲嘆。
刺客並不無腦，恰恰相反，他們是最具有俠義精神的，而且，真的為國為民。
宣子驟諫，公患之，使鉏麑賊之。晨往，寢門闢矣，盛服將朝。尚早，坐而假寐。麑退，嘆而言曰：“不忘恭敬，民之主也，賊民之主，不忠；棄君之命，不信，有一於此，不如死也。”觸槐而死。
在鉏麑眼中，忠、信乃是最高的義，哪怕放棄生命也要誓死維護它。
同樣的，還有要離。
要離渡至江陵，愍然不行。從者曰：“君何不行？”要離曰：“殺吾妻子，以事吾君，非仁也；為新君而殺故君之子，非義也。重其死，不貴無義。今吾貪生棄行，非義也。夫人有三惡以立於世，吾何面目以視天下之士？”言訖遂投身於江，未絕，從者出之。要離曰：“吾寧能不死乎？”從者曰：“君且勿死，以俟爵祿。”要離乃自斷手足，伏劍而死。
要離為取信慶忌，請吳王殺父母妻兒，焚屍揚灰，是為不仁。既已取信慶忌，為其重用，卻以下弒主，是為不義。所以在慶忌死後，要離難承不仁不義之重，毅然自殺。
這是家國大義，還有知恩之義。
久之，聶政母死，既已葬，除服，聶政曰：“嗟乎！政乃市井之人，鼓刀以屠；而嚴仲子乃諸侯之卿相也，不遠千里，枉車騎而交臣。臣之所以待之，至淺鮮矣，未有大功可以稱者，而嚴仲子奉百金為親壽，我雖不受，然是者徒深知政也。夫賢者以感忿睚眥之意而親信窮僻之人，而政獨安得嘿然而已乎！且前日要政，政徒以老母！老母今以天年終，政將為知己者用。”
如豫讓所言：“臣事範、中行氏，範、中行氏皆眾人遇我，我故眾人報之。至於智伯，國士遇我，我故國士報之。”這就是“士為知己者死”，也就是我們常說的，知恩圖報。
後來聶政隻身入韓，上階刺殺俠累，擊殺數十人，然力竭，為了不背叛，自皮面決眼，自屠出腸，遂以死。
士為知己者死，女為悅己者容，在《左傳》記載的刺客裡，不只是一句俗語，而是他們踐行的理念。
最重視名譽，自尊自愛。
這一點真的太難了。
成功地刺殺慶忌之後，要離名動天下，放在後世武俠中，應該是東邪西毒這樣的武林領袖，可他卻說：
“殺吾妻子，以事吾君，非仁也。為新君而殺故君之子，非義也。重其死，不貴無義，今吾貪生棄行，非義也。夫人有三惡，以立於世，吾何面目以視天下之士？”
他說自己不仁不義，無顏苟活，於是自殺。
他本可以不揹負這樣的責難，因為天下都不會給他這樣的責難。
可畢竟他是”刺客“，一個春秋南韓時，保有西周君子精神的刺客。不夠灑脫，所以稀少；不合時宜，所以珍貴。
為什麼這些最最苟且的人卻有最俠義的精神呢？
這是《左傳》留給我們的一個迷。
但也正說明了《左傳》這本書的偉大，他從不以人的職業為道德評判標準，不會像《水滸傳》一樣，因為時遷雞鳴狗盜而排名最後，他會真實地還原那些人，給他們歷史的正面的評價，告訴人們——什麼才是真正的刺客。
能做到這一點的，才是真正的史書。