慾望，分為無慾、正欲、妄欲三種。
一、先談談欲的概念。
欲，是由人對物體所產生的味道，或客觀事物，或非客觀事物，如信念、意志、理想、夢想等，所產生的慾望、信念、意志、理想、夢想等，為表現形式的一種行為。欲，分為無慾、正欲、妄欲三種表現形式，是人產生思想和行為的根源和指南。
1、無慾的概念。
無慾，是人類在不受任何客觀事物，或非客觀事物的影響下，以“空識（道家用語）”用事，即佛家所說的“空”，道家所說的“虛無”等，而產生的一種“本能”行為。人們在實踐中，一般以兩種方式實現。一種是人們用坐禪、臥蟬、睡禪等方法實現；另一種是在學習、生活和生產活動中，以“無為”而作的方法實現，像佛家六祖惠能所說的“吃飯、穿衣，打柴，燒飯，皆是禪”，就是屬於這種行為方式。
2、正欲的概念。
“正欲”，是由“空識”轉化為“元神（道家用語）”，或“本覺意識（佛家用語）”，或“潛意識（現代用語）”後，從“無慾”轉化到“正欲”，所示現的一種“正欲、正思、正行”的思想和行為，是符合道理、道法、道德的思想和行為。同時，也是呈現道智的過程。如某人溺水，救人者便毫不猶豫地將溺水者救起，隨後就不以為然地離去。此人的上善之舉將眾人所感動，便產生以做上善之事的慾望等。又如見做股票可以賺大錢，便產生要到股票市場試試身手的意識或思想等。
3、妄欲的概念。
“妄欲”，來源於人的“凡神（道家用語）”，或“主觀意識（現代用語）”，以經常出現“邪欲”，或“貪慾”而著稱。一般指以主觀臆斷思想和行為用事的人。其特點，是不按客觀規律而作，或不切合實際而作的行為。其代稱有奢望、妄想、妄念等。如實現“坐等其成，天上掉餡兒餅”的慾望等。
“欲”，是道本有的東西。它以“性”為本，是道體內陰性物質和極其微小而又柔弱的陽性物質，因“異性相吸”而產生的一種物理效應。在兩性的稱謂上，老子在《道德經》中，以牝和牡，或雌和雄相稱。在二者發生性關係狀態上，老子以“負陰而抱陽”相稱。在二者進行交媾所產生的結果上，老子以“衝氣以為和”相稱。並以“一”為表達方式。這就是“道欲”的來源。而正是道欲，才有了後來的“一生二，二生三，三生萬物”。
人是從道體內陰性物質和極其微小而又柔弱的陽性物質創生而來，所以人類也就不可避免地繼承了道的本性，併成為人類維護自身存在和繁衍後代，及在生產和生活實踐中可缺少的東西。隨著人類不斷演化，隨著人類“主觀意識”的不斷拓展和進化，“欲”又從單一的“兩性慾”，變化發展為多種多樣的“欲”。如“物質欲”，“情慾”，“小我欲”，“集體欲”，“大我欲”，“國家欲”，“社會欲”，“世界欲”等。
二、無慾、正欲，妄欲，對人類好壞之處。
“無慾”，是人以“空識”用事的一種“本能”行為。這種行為，可以讓人們自覺按客觀規律而作，是實現人類與客觀規律同步的基本條件。但無慾的缺陷所在，是人類仍受控於大自然，終究擺脫不了被大自然的奴役，在某種程度上限制了人類的自主性、自由性、創造性和發展性。
正欲，是人以“正欲、正思、正行”的思想和行為。這種慾望、思想和行為，即彌補了無欲面對一切事物皆採取不作為的缺陷，而且還能夠以自己正欲、正確思想和行為，看待事物所存在的問題，並採取正確方法給予解決。但正欲的缺陷所在，是人類必須是處於“虛無、清靜、自然”狀態下用事的一種行為，而失去這種狀態，則一事無成。也正是因為人不能永遠處在這種狀態下用事，故因不具有永續性，也就只能供暫時，或臨時為用。而面對這種尷尬和窘境，老子才提出以“為無為”用事，即“為無為，則無不治”。
“妄欲”，是不按客觀規律而作，或不切合實際而作的行為，是導致人類社會道德敗壞，違法犯罪的根源。所以不管在任何情況下，都要堅決給予治之。
“三欲”，是人一切思想和行為的產生根源，所以人類不能不給予重視。並以其好壞處，挑挑揀揀為用，最好！
人因為有想象和意志，所以有慾望。慾望是推動人類社會進步的原動力。一個人自己的慾望如果是正信正念，它會成為理想和志向，併為之奮鬥一生。
慾望，分為無慾、正欲、妄欲三種。
一、先談談欲的概念。
欲，是由人對物體所產生的味道，或客觀事物，或非客觀事物，如信念、意志、理想、夢想等，所產生的慾望、信念、意志、理想、夢想等，為表現形式的一種行為。欲，分為無慾、正欲、妄欲三種表現形式，是人產生思想和行為的根源和指南。
1、無慾的概念。
無慾，是人類在不受任何客觀事物，或非客觀事物的影響下，以“空識（道家用語）”用事，即佛家所說的“空”，道家所說的“虛無”等，而產生的一種“本能”行為。人們在實踐中，一般以兩種方式實現。一種是人們用坐禪、臥蟬、睡禪等方法實現；另一種是在學習、生活和生產活動中，以“無為”而作的方法實現，像佛家六祖惠能所說的“吃飯、穿衣，打柴，燒飯，皆是禪”，就是屬於這種行為方式。
2、正欲的概念。
“正欲”，是由“空識”轉化為“元神（道家用語）”，或“本覺意識（佛家用語）”，或“潛意識（現代用語）”後，從“無慾”轉化到“正欲”，所示現的一種“正欲、正思、正行”的思想和行為，是符合道理、道法、道德的思想和行為。同時，也是呈現道智的過程。如某人溺水，救人者便毫不猶豫地將溺水者救起，隨後就不以為然地離去。此人的上善之舉將眾人所感動，便產生以做上善之事的慾望等。又如見做股票可以賺大錢，便產生要到股票市場試試身手的意識或思想等。
3、妄欲的概念。
“妄欲”，來源於人的“凡神（道家用語）”，或“主觀意識（現代用語）”，以經常出現“邪欲”，或“貪慾”而著稱。一般指以主觀臆斷思想和行為用事的人。其特點，是不按客觀規律而作，或不切合實際而作的行為。其代稱有奢望、妄想、妄念等。如實現“坐等其成，天上掉餡兒餅”的慾望等。
“欲”，是道本有的東西。它以“性”為本，是道體內陰性物質和極其微小而又柔弱的陽性物質，因“異性相吸”而產生的一種物理效應。在兩性的稱謂上，老子在《道德經》中，以牝和牡，或雌和雄相稱。在二者發生性關係狀態上，老子以“負陰而抱陽”相稱。在二者進行交媾所產生的結果上，老子以“衝氣以為和”相稱。並以“一”為表達方式。這就是“道欲”的來源。而正是道欲，才有了後來的“一生二，二生三，三生萬物”。
人是從道體內陰性物質和極其微小而又柔弱的陽性物質創生而來，所以人類也就不可避免地繼承了道的本性，併成為人類維護自身存在和繁衍後代，及在生產和生活實踐中可缺少的東西。隨著人類不斷演化，隨著人類“主觀意識”的不斷拓展和進化，“欲”又從單一的“兩性慾”，變化發展為多種多樣的“欲”。如“物質欲”，“情慾”，“小我欲”，“集體欲”，“大我欲”，“國家欲”，“社會欲”，“世界欲”等。
二、無慾、正欲，妄欲，對人類好壞之處。
“無慾”，是人以“空識”用事的一種“本能”行為。這種行為，可以讓人們自覺按客觀規律而作，是實現人類與客觀規律同步的基本條件。但無慾的缺陷所在，是人類仍受控於大自然，終究擺脫不了被大自然的奴役，在某種程度上限制了人類的自主性、自由性、創造性和發展性。
正欲，是人以“正欲、正思、正行”的思想和行為。這種慾望、思想和行為，即彌補了無欲面對一切事物皆採取不作為的缺陷，而且還能夠以自己正欲、正確思想和行為，看待事物所存在的問題，並採取正確方法給予解決。但正欲的缺陷所在，是人類必須是處於“虛無、清靜、自然”狀態下用事的一種行為，而失去這種狀態，則一事無成。也正是因為人不能永遠處在這種狀態下用事，故因不具有永續性，也就只能供暫時，或臨時為用。而面對這種尷尬和窘境，老子才提出以“為無為”用事，即“為無為，則無不治”。
“妄欲”，是不按客觀規律而作，或不切合實際而作的行為，是導致人類社會道德敗壞，違法犯罪的根源。所以不管在任何情況下，都要堅決給予治之。
“三欲”，是人一切思想和行為的產生根源，所以人類不能不給予重視。並以其好壞處，挑挑揀揀為用，最好！