《道德經》，傳道之書。道是什麼？無形無象，無有方所，叫個道字，都是多餘。老子是成道的祖師，自不會落此下乘。即使這樣，都不免後世一些具眼宗師責難？為何留下五幹言！經文中都是講一些比喻，高明的大師都善於打比喻，後人從比喻中領會意思就行。如這詩一樣，”學道無端學畫龍，元來未得筆頭蹤。一朝體得真龍後，方覺從前枉用功。”龍我們都沒見過，先學著畫龍就行。

回答:

大道本源無形無相無是無非無對無錯無名，強名作"道"，所以大家讀道德經千萬別以世間學問知識去給道下一個定義。從而有個名姓!若是這樣，無論多少億年輪迴也叩不開大道之門!當然若是純以研究學問而說，又當別論，可以從道德經裡汲取營養，用以指導我們世間人的工作學習。但那不是老子的初衷。道者悟道必須要做到與老子同心，心心相印如老子再世方是明道！

所以即然大道無是無非無對無錯，所以整篇道德經都在借文借字描述表達大道，道是本源，德是道的特性、性格！所以道即是德，德即是道二者無二。打比喻說具體到個人：道就是這個人，德就是這個人的性格，特性！道德合二為一即為此人！所以講道即是德，德即是道無二為一！

即然大道無是無非，那麼道德經借文字述道，文以載道！老子是開悟大道者，定不會有具體的人，事物出現，因為這牽涉到大道無是無非的問題，一個具體即是一定義，一個定義即是一個"是"，即然有了"是"，那麼肯定有"非"！有是有非不是大道本源！

為什麼如此說呢？因為道生一，一生二，二生三，三生萬物。純用文字不易理解，用象理描述是無極（道）生太極（一），太極（一）生陰陽（二），陰陰（二）生三才（三），然生三生萬物！所以道是無極！太極（一）以下是有極！那麼是非對錯在哪裡？在有極中的陰陽（二）的境界中，不是大道無極本源！凡是上下，前後，是非，對錯，輸贏，你我，高低，貴賤等等統統是陰陽認識！

道是無文無字的，文字是載道之船，不是道，道在文字船之上！

人一降生在這個世界上，開了智力，動了思維，即是陰陽（二）的境界，凡是後天學到的知識，文化，科學統統是陰陽境界！無極為先天！有極為後天！後天返先天悟大道同老子心意必損，先天往後天學知識為有極服務必學，學是多多益善！損是放下又放下清靜又清靜！所謂順生為凡，多學益善，逆生為仙損之又損！

道德經是老子悟道後無奈何留下的五千言，老子知大道本源特性，所以其中不會有具體的人和事物！

但我們多以陰陽後天境界讀經，以後天所學知識哲學來讀來思來得結論，所以讀不出先天，只會讀出來個是非對錯的後天境界，以文字名字或引申大德的話語作是作對作論據。所以得道開悟者鳳毛鱗角！

老子講道生德蓄，講天長地久，講營魄抱一，講柔之勝剛，講深根固蒂，講知雄守雌，講早服積德，講出生入死，講無為自然。凡其所言，涵蓋天地，包容萬有，不受時空限制，不設任何條件，凡天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所墜，無不適用！簡言之，老子所闡述的是普遍適用的真理，故自不會侷限於某一人或某一事物。

道德經是人生修行的宗旨，是對道的解釋，是我們應該合乎道的修行方法。因為沒有人是相同的，也沒有事是會雷同不變的。人和事在大道面前本身就很渺小，不值一提！

u大道無術

大法無法

大音希聲

大象無形

老子為了嬉耍將《周》改為《道德經》的那些無知而愚蠢的小人，他採用了偈題寫作方法，不讓那些小人讀懂《周》，要不然，小人們要嘲笑《周》。所以，老子說:”士聞道，大笑之，弗笑不足以為道。” 因此，《周》是君子文化，小人們讀一輩子也不懂。

有提！

道德經是老子在以論證易經的“形而上者謂之道”出發，撰寫的一篇哲學著作。和全世界古今中外的哲學家一樣，探討的是世界起源的根本問題，也就是特斯拉的老闆馬斯克成天掛在嘴上的第一哲學，形而上學。自然是以談普遍性的、抽象的哲學概念。但也提到了人和事物。比如第二章中的“是以聖人處無為之事”提到了聖人；第八章“上善若水”提到了水……，這些都是在描述聖人、水的事情。