●故宮文化的四個特點：其一，故宮文化是上層的、主流的文化。其二，故宮文化有它的整體性，這種文化整體性是故宮學得以提出的重要依據。其三，故宮文化雖屬上層文化，但又與民間文化、地區文化相互影響。其四，故宮文化也包括中外文化交流以及國內各民族文化交流融合的成果。
故宮有著深厚的歷史文化內涵，人們可以從不同角度去研究和認識。但是不管怎麼說，都無法迴避它作為皇宮時特有的價值與意義。故宮曾是明清兩代的皇宮，當時叫紫禁城，在491年的歲月裡先後有24位皇帝在此居住執政。這裡是封建王朝的權力中樞，在國家歷史中曾起過非常重要的作用。從文化的角度看待故宮，或者說了解故宮文化，對我們認識故宮是很有裨益的。
故宮文化就是宮廷文化，是作為紫禁城皇宮時的文化。故宮文化也是豐富多樣的，這裡主要介紹宮殿建築、宮廷收藏以及宮中的文化活動，當然這些都離不開宮廷的各種人物，特別是紫禁城的主人、貴為天子的皇帝。
從政治上講，故宮既是至高無上的皇帝威權的反映，也是中國古代中央集權和國家統一的重要象徵，是一個政治符號。在中國歷史上，堅持傳統的宮殿制度又與政權的繼承性、正統性聯絡在一起。因而少數民族建立的全國政權，為求爭取漢族上層分子的支援與合作並減少漢族民眾的反抗，在所建政權的形式和宮殿及都城、禮儀等典章制度方面，都不同程度地比附、效法漢族傳統，尊崇儒家，以表明自己的正統地位。元新建的大都及宮殿就是如此，而清人則完全使用了明朝的宮殿，當然，歷代在宮殿建設上也會有其自身的一些特色，但基本格局則是逐漸形成並不斷完善的。
從文化上講，中國的傳統思想文化包括陰陽五行學說及審美觀念等，都透過故宮建築語言得到充分體現。例如故宮匾額楹聯相當多，因宮殿使用功能的差異，各處風格不盡相同。太和、中和、保和三大殿，是故宮最重要的宮殿，明初的殿名分別為奉天、華蓋、謹身，體現了奉天承運的主旨；嘉靖時改為皇極、中極、建極，突出了皇權的至高無上；現在的名稱則是清人入關後第一位皇帝順治帝改的，希望以“和”為準則，反映了其作為少數民族的治國理念和政治意願，順治的年號也體現了這一含義。1915年袁世凱復闢帝制，又擬改三大殿名為承運、體元、建極，取“承天建極，傳之萬世”之意。這也是故宮匾額名稱的政治文化內涵。
故宮文化大致有這麼四個特點：
其一，文化人類學有一個大傳統與小傳統的概念，主要研究一個文化中的上層文化和民間文化關係。以此來看，故宮文化屬於大傳統，是上層的、主流的文化。中國曆來講究器以載道，故宮及其皇家收藏凝固了傳統的特別是輝煌時期的中國文化，是幾千年來中國的器用典章、國家制度、意識形態、科學技術等積累的結晶。
其二，故宮文化的整體性。故宮文化雖然相當豐富，涉及許多方面，但這些方面之間不是雜亂的毫無關聯的，而是有著緊密的內在聯絡，是一個文化整體。這種文化整體性是故宮學得以提出的重要依據。
其三，故宮文化雖屬上層文化，但又與民間文化、地區文化相互影響。皇帝的愛好，宮中的習尚，往往對整個社會產生極大的影響。如清宮重視戲曲活動，對京劇的形成就起了推波助瀾的作用，特別是乾隆時期四大徽班進京，直接引導了京劇的誕生。反過來，宮中的節慶活動，也吸收民間的傳統習俗，端午有龍舟競渡，七夕祭牛女星君，中秋節祭月，重陽登高，臘月二十三日祭灶神等等。又如宮廷音樂與民間音樂也有聯絡，如宮廷音樂中的《導迎樂》和寺廟中、京劇中的《朝天子》以及宮中曲牌《銀鈕絲》與民間音樂《探親家》同出一轍，宮中曲牌《海青》竟也在承德寺廟音樂中出現。
宮廷與地方的技術交流也是一個複雜的問題。近年來，故宮博物院與德國馬普科學史研究所合作，完成了《18—19世紀中國宮廷與地方技術交流史》的研究專案，該專案試圖從政治、經濟、文化甚至審美取向等諸多方面綜合考察宮廷與地方對技術的多方面影響，以及這種影響所產生的後果。宮廷文化與民間、地區文化的關係，於此可見一斑。
其四，故宮文化也包括中外文化交流以及國內各民族文化交流融合的成果。
故宮文化雖有以上特點，但同時又應看到，它充分體現了至高無上的帝王威權、封建主義的專制統治，皇室的奢侈、腐朽以及宮闈政治鬥爭的殘酷性等。即如為人所稱道的《四庫全書》的編纂，就與“寓禁於征”及大興文字獄結合在一起。這些都是不容諱言的。
●故宮文化的四個特點：其一，故宮文化是上層的、主流的文化。其二，故宮文化有它的整體性，這種文化整體性是故宮學得以提出的重要依據。其三，故宮文化雖屬上層文化，但又與民間文化、地區文化相互影響。其四，故宮文化也包括中外文化交流以及國內各民族文化交流融合的成果。
故宮有著深厚的歷史文化內涵，人們可以從不同角度去研究和認識。但是不管怎麼說，都無法迴避它作為皇宮時特有的價值與意義。故宮曾是明清兩代的皇宮，當時叫紫禁城，在491年的歲月裡先後有24位皇帝在此居住執政。這裡是封建王朝的權力中樞，在國家歷史中曾起過非常重要的作用。從文化的角度看待故宮，或者說了解故宮文化，對我們認識故宮是很有裨益的。
故宮文化就是宮廷文化，是作為紫禁城皇宮時的文化。故宮文化也是豐富多樣的，這裡主要介紹宮殿建築、宮廷收藏以及宮中的文化活動，當然這些都離不開宮廷的各種人物，特別是紫禁城的主人、貴為天子的皇帝。
從政治上講，故宮既是至高無上的皇帝威權的反映，也是中國古代中央集權和國家統一的重要象徵，是一個政治符號。在中國歷史上，堅持傳統的宮殿制度又與政權的繼承性、正統性聯絡在一起。因而少數民族建立的全國政權，為求爭取漢族上層分子的支援與合作並減少漢族民眾的反抗，在所建政權的形式和宮殿及都城、禮儀等典章制度方面，都不同程度地比附、效法漢族傳統，尊崇儒家，以表明自己的正統地位。元新建的大都及宮殿就是如此，而清人則完全使用了明朝的宮殿，當然，歷代在宮殿建設上也會有其自身的一些特色，但基本格局則是逐漸形成並不斷完善的。
從文化上講，中國的傳統思想文化包括陰陽五行學說及審美觀念等，都透過故宮建築語言得到充分體現。例如故宮匾額楹聯相當多，因宮殿使用功能的差異，各處風格不盡相同。太和、中和、保和三大殿，是故宮最重要的宮殿，明初的殿名分別為奉天、華蓋、謹身，體現了奉天承運的主旨；嘉靖時改為皇極、中極、建極，突出了皇權的至高無上；現在的名稱則是清人入關後第一位皇帝順治帝改的，希望以“和”為準則，反映了其作為少數民族的治國理念和政治意願，順治的年號也體現了這一含義。1915年袁世凱復闢帝制，又擬改三大殿名為承運、體元、建極，取“承天建極，傳之萬世”之意。這也是故宮匾額名稱的政治文化內涵。
故宮文化大致有這麼四個特點：
其一，文化人類學有一個大傳統與小傳統的概念，主要研究一個文化中的上層文化和民間文化關係。以此來看，故宮文化屬於大傳統，是上層的、主流的文化。中國曆來講究器以載道，故宮及其皇家收藏凝固了傳統的特別是輝煌時期的中國文化，是幾千年來中國的器用典章、國家制度、意識形態、科學技術等積累的結晶。
其二，故宮文化的整體性。故宮文化雖然相當豐富，涉及許多方面，但這些方面之間不是雜亂的毫無關聯的，而是有著緊密的內在聯絡，是一個文化整體。這種文化整體性是故宮學得以提出的重要依據。
其三，故宮文化雖屬上層文化，但又與民間文化、地區文化相互影響。皇帝的愛好，宮中的習尚，往往對整個社會產生極大的影響。如清宮重視戲曲活動，對京劇的形成就起了推波助瀾的作用，特別是乾隆時期四大徽班進京，直接引導了京劇的誕生。反過來，宮中的節慶活動，也吸收民間的傳統習俗，端午有龍舟競渡，七夕祭牛女星君，中秋節祭月，重陽登高，臘月二十三日祭灶神等等。又如宮廷音樂與民間音樂也有聯絡，如宮廷音樂中的《導迎樂》和寺廟中、京劇中的《朝天子》以及宮中曲牌《銀鈕絲》與民間音樂《探親家》同出一轍，宮中曲牌《海青》竟也在承德寺廟音樂中出現。
宮廷與地方的技術交流也是一個複雜的問題。近年來，故宮博物院與德國馬普科學史研究所合作，完成了《18—19世紀中國宮廷與地方技術交流史》的研究專案，該專案試圖從政治、經濟、文化甚至審美取向等諸多方面綜合考察宮廷與地方對技術的多方面影響，以及這種影響所產生的後果。宮廷文化與民間、地區文化的關係，於此可見一斑。
其四，故宮文化也包括中外文化交流以及國內各民族文化交流融合的成果。
故宮文化雖有以上特點，但同時又應看到，它充分體現了至高無上的帝王威權、封建主義的專制統治，皇室的奢侈、腐朽以及宮闈政治鬥爭的殘酷性等。即如為人所稱道的《四庫全書》的編纂，就與“寓禁於征”及大興文字獄結合在一起。這些都是不容諱言的。