朱熹說，佛教是這麼抄襲道家的
轉自：白雲先生
很多人，把《金剛經》這種模仿老莊思想的書，當成了佛教的思想。如果你看過《阿含經》，《十誦律》，把這些原始佛經和大乘佛教裡面那種文采瑰麗玄之又玄的《金剛經》《心經》對比一下就知道，這完全不是同一門學問。思想上，根本沒什麼一致性。
我們現在的人對這個事比較迷糊，但是唐宋那時候的古人可不迷糊。看看他們都是怎麼看待這些現象的。
“道教有《老》《莊》書，卻不知看，盡為釋氏竊而用之，卻去仿效釋氏經教之屬。譬如巨室子弟，所有珍寶悉為人盜去，卻去收拾人家破釜！”（《朱子語類》卷125）
朱熹認為，《金剛經》《心經》這種書，都是佛教徒模仿老莊思想而寫成的。包括行文風格上，也一併模仿。而道教呢，又反過來模仿金剛經，搞出來一本《清靜經》。這在朱熹看來，是件很滑稽的事，認為道教有老莊的書不看，全被佛教竊走，而道教又反過來模仿照抄佛教的經書。好比巨室弟子，珠玉都被人偷走了，自己又跑到竊賊家裡收他家的破鍋。
“釋氏書其初只有《四十二章經》，所言甚鄙俚。後來日添月益，皆是中華文士相助撰集。”(《朱子語類》卷一百二十六)
朱熹認為，佛氏乘虛入中國，廣大自勝之說，幻妄寂滅之論，自齋戒變為義學。如遠法師支道林皆義學，然又只是盜襲莊子之說。佛教自漢代傳入中國，到魏晉南北朝時期得到了很大的發展。在佛學的傳播過程中，這一異質的觀念體系能夠為中國傳統思想文化所接納，實有賴於莊學。朱熹準確地指出了這一特點，如他認為支道林所創立的義學“即色宗”乃是承襲莊子之說。支道林名支遁，既是一個著名的佛學家，又精通莊學，他對《莊子·逍遙遊》的解說，在當時備受推崇，所謂“遁比向秀，雅尚莊老，二子異時，風尚玄同也”(《世說新語·文學》注引)。
莊學對支道林的思想是產生了重要影響的。還可以舉另外一個例子，那就是道安的弟子慧遠援引《莊子》以釋佛典。據載，“遠……年二十四，便就講說。嘗有客聽講，難實相義，往復移時，彌增疑昧，遠乃引《莊子》為連類，於惑者曉然。”(《高僧傳》卷六，《慧遠傳》)慧遠引用了《莊子》中的哪些內容來解釋佛經，已難以得知，但這則材料至少可說明，《莊子》一書，在當時佛學的傳播過程中起了重要作用。
因此朱熹認為，佛教之說之所以越來越精妙，與不斷消化吸收莊子之學是分不開的。當然，除了莊子，老子也同樣功不可沒，故朱熹在許多時候莊老並稱，例如他說：“後漢明帝時，佛始入中國。當時楚王英最好之，然都不曉其說。直至晉宋間，其教漸盛，然當時文字亦只是將莊老之說來鋪張，如遠師諸論，皆成片盡是老莊意思。”
“至於佛徒，其初亦只是以老莊之言駕說爾。如遠法師文字與肇論之類，皆成片用老莊之意。後來是達磨過來，初見梁武，武帝不曉其說，只從事於因果，遂去面壁九年。只說人心至善，即此便是，不用辛苦修行；又有人取莊老之說從而附益之，所以其說益精妙。”(《朱子語類》卷一百二十六)
“釋氏有一種低底，如梁武帝是得其低底。彼初入中國，也未在。後來到中國，卻竊取老莊之徒許多說話，見得盡高。”(《朱子語類》卷一百二十五)
“老子先唱說，後來佛氏又做得脫灑廣闊，然考其語多本莊列。”(《朱子語類》卷一百二十六)
宋景文《唐書贊》，說“佛多是華人之誦誕者，攘莊周列禦寇之說佐其高。”此說甚好。
再看看唐朝的傅奕是怎麼說的。
一次唐太宗臨朝，曾問傅奕：“佛道玄妙，聖蹟可師，且報應顯然，屢有徵驗，卿獨不悟其理，何也？”他回答說：“佛是胡中桀黠，欺誑夷狄，初止西域，漸流中國。遵尚其教，皆是邪僻小人，模寫莊、老玄言，文飾妖幻之教耳。於百姓無補，於國家有害。”唐太宗聽了，深以為然。傅奕認為，這種行文瑰麗，玄之又玄的佛經，統統都是模寫的老莊思想。
《金剛經》的思想，出自老莊。後來禪宗的思想，又透過《金剛經》，學了更多的老莊。
跟印度人的那個佛教，就徹底的一點關係都沒有了。
朱熹對禪宗又是怎麼看的呢。他的評價也挺低的。朱熹說，“禪學最害道”，“大而萬事萬物，細而百骸九竅，一齊都歸於無。終日吃飯，卻道不曾咬著一粒米，滿身著衣，卻道不曾掛著一條絲”，“異端之害道，如釋氏者極矣”。
朱熹說，佛教是這麼抄襲道家的
轉自：白雲先生
很多人，把《金剛經》這種模仿老莊思想的書，當成了佛教的思想。如果你看過《阿含經》，《十誦律》，把這些原始佛經和大乘佛教裡面那種文采瑰麗玄之又玄的《金剛經》《心經》對比一下就知道，這完全不是同一門學問。思想上，根本沒什麼一致性。
我們現在的人對這個事比較迷糊，但是唐宋那時候的古人可不迷糊。看看他們都是怎麼看待這些現象的。
“道教有《老》《莊》書，卻不知看，盡為釋氏竊而用之，卻去仿效釋氏經教之屬。譬如巨室子弟，所有珍寶悉為人盜去，卻去收拾人家破釜！”（《朱子語類》卷125）
朱熹認為，《金剛經》《心經》這種書，都是佛教徒模仿老莊思想而寫成的。包括行文風格上，也一併模仿。而道教呢，又反過來模仿金剛經，搞出來一本《清靜經》。這在朱熹看來，是件很滑稽的事，認為道教有老莊的書不看，全被佛教竊走，而道教又反過來模仿照抄佛教的經書。好比巨室弟子，珠玉都被人偷走了，自己又跑到竊賊家裡收他家的破鍋。
“釋氏書其初只有《四十二章經》，所言甚鄙俚。後來日添月益，皆是中華文士相助撰集。”(《朱子語類》卷一百二十六)
朱熹認為，佛氏乘虛入中國，廣大自勝之說，幻妄寂滅之論，自齋戒變為義學。如遠法師支道林皆義學，然又只是盜襲莊子之說。佛教自漢代傳入中國，到魏晉南北朝時期得到了很大的發展。在佛學的傳播過程中，這一異質的觀念體系能夠為中國傳統思想文化所接納，實有賴於莊學。朱熹準確地指出了這一特點，如他認為支道林所創立的義學“即色宗”乃是承襲莊子之說。支道林名支遁，既是一個著名的佛學家，又精通莊學，他對《莊子·逍遙遊》的解說，在當時備受推崇，所謂“遁比向秀，雅尚莊老，二子異時，風尚玄同也”(《世說新語·文學》注引)。
莊學對支道林的思想是產生了重要影響的。還可以舉另外一個例子，那就是道安的弟子慧遠援引《莊子》以釋佛典。據載，“遠……年二十四，便就講說。嘗有客聽講，難實相義，往復移時，彌增疑昧，遠乃引《莊子》為連類，於惑者曉然。”(《高僧傳》卷六，《慧遠傳》)慧遠引用了《莊子》中的哪些內容來解釋佛經，已難以得知，但這則材料至少可說明，《莊子》一書，在當時佛學的傳播過程中起了重要作用。
因此朱熹認為，佛教之說之所以越來越精妙，與不斷消化吸收莊子之學是分不開的。當然，除了莊子，老子也同樣功不可沒，故朱熹在許多時候莊老並稱，例如他說：“後漢明帝時，佛始入中國。當時楚王英最好之，然都不曉其說。直至晉宋間，其教漸盛，然當時文字亦只是將莊老之說來鋪張，如遠師諸論，皆成片盡是老莊意思。”
“至於佛徒，其初亦只是以老莊之言駕說爾。如遠法師文字與肇論之類，皆成片用老莊之意。後來是達磨過來，初見梁武，武帝不曉其說，只從事於因果，遂去面壁九年。只說人心至善，即此便是，不用辛苦修行；又有人取莊老之說從而附益之，所以其說益精妙。”(《朱子語類》卷一百二十六)
“釋氏有一種低底，如梁武帝是得其低底。彼初入中國，也未在。後來到中國，卻竊取老莊之徒許多說話，見得盡高。”(《朱子語類》卷一百二十五)
“老子先唱說，後來佛氏又做得脫灑廣闊，然考其語多本莊列。”(《朱子語類》卷一百二十六)
宋景文《唐書贊》，說“佛多是華人之誦誕者，攘莊周列禦寇之說佐其高。”此說甚好。
再看看唐朝的傅奕是怎麼說的。
一次唐太宗臨朝，曾問傅奕：“佛道玄妙，聖蹟可師，且報應顯然，屢有徵驗，卿獨不悟其理，何也？”他回答說：“佛是胡中桀黠，欺誑夷狄，初止西域，漸流中國。遵尚其教，皆是邪僻小人，模寫莊、老玄言，文飾妖幻之教耳。於百姓無補，於國家有害。”唐太宗聽了，深以為然。傅奕認為，這種行文瑰麗，玄之又玄的佛經，統統都是模寫的老莊思想。
《金剛經》的思想，出自老莊。後來禪宗的思想，又透過《金剛經》，學了更多的老莊。
跟印度人的那個佛教，就徹底的一點關係都沒有了。
朱熹對禪宗又是怎麼看的呢。他的評價也挺低的。朱熹說，“禪學最害道”，“大而萬事萬物，細而百骸九竅，一齊都歸於無。終日吃飯，卻道不曾咬著一粒米，滿身著衣，卻道不曾掛著一條絲”，“異端之害道，如釋氏者極矣”。