文化態度是指人們對待利益的態度。利益態度是對以物質價值為基礎的包括情感、榮譽、信仰、意志等精神形態價值的總稱。文化態度是文化領域中的重要概念，其決定了社會的文化行為。人類需在社會的生產經營實踐中，去解決需求問題，有什樣的需求，就有什麼樣的文化態度，也就是具有什麼樣的利益態度。一般而言，我們可以將利益態度分為"予"和"取"兩類，我把這兩類叫做"取文化"和"予文化"。取文化是傳統文化的歸納，我們過去的文化重在意識領域的狹義文化，也不太注重利益態度，而將狹義文化擴大到廣義文化之後，就要從維持文化生態的利益供求角度來思考，並考察決定人們文化行為核心的世界觀狀態是如何的，這是探索利益態度的原因，也是歸納傳統文化為取文化的原因。
予文化是最近一段時間中提出來的，予文化存在於家庭和社會，特別是存在於勞動和市場之中，勞動是透過先服務他人和社會然後服務於自己，並透過市場經營服務，實施先人後己的服務過程。市場是透過市場的服務功能，並透過生產經營勞動組成的供應服務來達到為需求服務的目的。
予文化的特點在於:1、先人後己，先服;務於他人，並透過服務於他人，來服務於自已。2、在協作中互利互惠，減少矛盾，降低形成矛盾的成本。3、平均社會效益更高。4、沒有明顯的強制制度，其制度溶化在市場中，與經濟密切相關。5、代表了文化及社會的發展方向。
對於取文化和予文化的基本瞭解，有益於我們對文化中的利益態度進行深入探討。下面就對予取文化構成的利益態度進行一般性的分類探索。
將取文化化作X軸，將予文化化作y軸，兩軸相交構成一個平面直角座標系。第一象限是利人利己區域，第二象限是利人不利己，第三象限是損人不利已，也叫害人害己，第四象限是利己不利人。(可結合文前圖形)。
對於x軸箭頭方向來講，其表述的取文化的歷史發展方向，這個方向的發展強度可由區域單位的GDP總量來表述，而其處於x軸左邊則表示為負數-x，表述為與予己相反的不予己。
對於y軸來講，從原點O向上的正數部份，反映的是予文化在文明中達到的高度，負數部份代表的是與予相反內容。
第一象限代表的是人類社會發展的主體文化行為……利人利己行為，其包括予文化和取義化，以利人形為開始的予文化行為靠近y軸，取文化的利已行為靠近X軸。因為取文化中的利己行為只要無損於他人利益，也算不得是一種罪過，且人總要有維持生命與正常需要的物質和精神需要，也是人類社會程序之必需，故也歸置於第一象限。
第二象限代表了利人不利己的行為，利人不利己可以說是一個英雄的崇高象限，不管在建國前還是在建國後，大批的英雄人物，其英勇行為，都歸在本象限。
第三象限，是一個既不利己又不利人的象限，一般而言，世界上獨多的是利己不利人的行為，壞人也需要維護本人的利益和生命，故絕對的損人害己的行為是比較少的，但對於利己不利人的嚴重行為，將靠近於，或集中於-y軸上。
第四象限，是利己不利人的象限。利己不利人的行為，可以說是人類初期的普遍存在，也可以說需要衝破利己不利人的藩籬，是人類走向文明的過程，但這籬笆幾乎與生帶來，每個人都要經受考驗。
總體而言，四個象限，劃分了四類利益行為，以及相關的利益態度。第一象限代表了人類利人利己行為的主體及發展方向。第三象跟反映了人類文化程序中的對立面的存在，並要與之鬥爭。第四象限反映了人類文化程序中需要與之鬥爭，這種鬥爭，是人類自己對自己的鬥爭，是自我進步中的自我思想鬥爭。第二象限，看起來比第一象限高尚得多，但從人類文化進步的歷史來講，其更多地反映了社會進步所付出的巨大成本，如果社會能倡導並保持予文化的發展方向，人人在經濟和非經濟領域去互助互愛，那就不會有腐朽的制度和政府，也就無需付出巨量的血的生命的成本。於是，第一象限的正常運作與發展，予文化的倡導與廣播就越益顯得重要。
最後，用予取作兩軸，用以明白予文化的趨向，有益於我們對予文化的瞭解。這個予取平面直角座標系，只是對予取利益態度文化的一般劃分方法，人類的利益行為大都能定性定質，但難於定量，如果能將利益行為定量表述，在這個平面直角座標系中表示出來，即將予取兩個相關變數在平面直角座標系上反映出來，那就不是一般的分類了，而是對中國文化的大貢獻了。
文化態度是指人們對待利益的態度。利益態度是對以物質價值為基礎的包括情感、榮譽、信仰、意志等精神形態價值的總稱。文化態度是文化領域中的重要概念，其決定了社會的文化行為。人類需在社會的生產經營實踐中，去解決需求問題，有什樣的需求，就有什麼樣的文化態度，也就是具有什麼樣的利益態度。一般而言，我們可以將利益態度分為"予"和"取"兩類，我把這兩類叫做"取文化"和"予文化"。取文化是傳統文化的歸納，我們過去的文化重在意識領域的狹義文化，也不太注重利益態度，而將狹義文化擴大到廣義文化之後，就要從維持文化生態的利益供求角度來思考，並考察決定人們文化行為核心的世界觀狀態是如何的，這是探索利益態度的原因，也是歸納傳統文化為取文化的原因。
予文化是最近一段時間中提出來的，予文化存在於家庭和社會，特別是存在於勞動和市場之中，勞動是透過先服務他人和社會然後服務於自己，並透過市場經營服務，實施先人後己的服務過程。市場是透過市場的服務功能，並透過生產經營勞動組成的供應服務來達到為需求服務的目的。
予文化的特點在於:1、先人後己，先服;務於他人，並透過服務於他人，來服務於自已。2、在協作中互利互惠，減少矛盾，降低形成矛盾的成本。3、平均社會效益更高。4、沒有明顯的強制制度，其制度溶化在市場中，與經濟密切相關。5、代表了文化及社會的發展方向。
對於取文化和予文化的基本瞭解，有益於我們對文化中的利益態度進行深入探討。下面就對予取文化構成的利益態度進行一般性的分類探索。
將取文化化作X軸，將予文化化作y軸，兩軸相交構成一個平面直角座標系。第一象限是利人利己區域，第二象限是利人不利己，第三象限是損人不利已，也叫害人害己，第四象限是利己不利人。(可結合文前圖形)。
對於x軸箭頭方向來講，其表述的取文化的歷史發展方向，這個方向的發展強度可由區域單位的GDP總量來表述，而其處於x軸左邊則表示為負數-x，表述為與予己相反的不予己。
對於y軸來講，從原點O向上的正數部份，反映的是予文化在文明中達到的高度，負數部份代表的是與予相反內容。
第一象限代表的是人類社會發展的主體文化行為……利人利己行為，其包括予文化和取義化，以利人形為開始的予文化行為靠近y軸，取文化的利已行為靠近X軸。因為取文化中的利己行為只要無損於他人利益，也算不得是一種罪過，且人總要有維持生命與正常需要的物質和精神需要，也是人類社會程序之必需，故也歸置於第一象限。
第二象限代表了利人不利己的行為，利人不利己可以說是一個英雄的崇高象限，不管在建國前還是在建國後，大批的英雄人物，其英勇行為，都歸在本象限。
第三象限，是一個既不利己又不利人的象限，一般而言，世界上獨多的是利己不利人的行為，壞人也需要維護本人的利益和生命，故絕對的損人害己的行為是比較少的，但對於利己不利人的嚴重行為，將靠近於，或集中於-y軸上。
第四象限，是利己不利人的象限。利己不利人的行為，可以說是人類初期的普遍存在，也可以說需要衝破利己不利人的藩籬，是人類走向文明的過程，但這籬笆幾乎與生帶來，每個人都要經受考驗。
總體而言，四個象限，劃分了四類利益行為，以及相關的利益態度。第一象限代表了人類利人利己行為的主體及發展方向。第三象跟反映了人類文化程序中的對立面的存在，並要與之鬥爭。第四象限反映了人類文化程序中需要與之鬥爭，這種鬥爭，是人類自己對自己的鬥爭，是自我進步中的自我思想鬥爭。第二象限，看起來比第一象限高尚得多，但從人類文化進步的歷史來講，其更多地反映了社會進步所付出的巨大成本，如果社會能倡導並保持予文化的發展方向，人人在經濟和非經濟領域去互助互愛，那就不會有腐朽的制度和政府，也就無需付出巨量的血的生命的成本。於是，第一象限的正常運作與發展，予文化的倡導與廣播就越益顯得重要。
最後，用予取作兩軸，用以明白予文化的趨向，有益於我們對予文化的瞭解。這個予取平面直角座標系，只是對予取利益態度文化的一般劃分方法，人類的利益行為大都能定性定質，但難於定量，如果能將利益行為定量表述，在這個平面直角座標系中表示出來，即將予取兩個相關變數在平面直角座標系上反映出來，那就不是一般的分類了，而是對中國文化的大貢獻了。