正如題主問題中的圖片一樣，玉琮外方內圓，上下通透，大多繪以紋飾，大量出土於新時期時代的遺址，尤以五千年前的良渚最為發達：出土了成千上萬的玉琮，而且良渚這一時期的玉琮製作精良，其上的雕刻可以做到淺浮層次分明，甚至一毫米之內刻四五根線，可謂鬼斧神工。一件玉琮的製作有可能需要一個工匠畢生的投入。

根據《周禮》的記載：“蒼璧禮天，黃琮禮地”，我們可以斷定商周朝的玉琮主要用來祭祀，但是新時期晚期的玉琮，比如良渚的玉琮是不是用來祭祀就值的商榷了，因為玉琮在商朝尚流行，可是進入周朝以及春秋戰國時期已經非常少見，所以良渚的玉琮是否如《周禮》所說完全用於祭祀並不具有說服力，畢竟商周距今兩三千年，而良渚文化距今五千年。

良渚的玉琮多出土於墓葬，屬於新時代晚期的良渚文化，生產力較之前有所發展，相應的必定會出現剩餘以及貧富分化，而這必然就會反映在墓葬上，正如古代埃及墓葬一樣，好多古代文明都如此。而玉琮多處於規模較大的墓葬，這就可以反映出，玉琮是一種身份和權力的象徵。作為陪葬，加之其表面的神人獸面紋，很可能是有保佑墓主死後的安寧的作用。

良渚玉琮的典型特點就是其表面的神人獸面紋，某種意義上說，玉琮其實是神人獸面的載體，是神的表現形式和附著體，祭司們透過對玉琮的佔有和控制達到對神權的壟斷，說到這裡，似乎就不難理解中國早期政治制度當中，神權和王權緊密結合這個特點了，玉琮所具有的威力也許是我們無法想象的。

所以不管良渚玉琮確切的具體用途是什麼，裝飾品也好，通靈玉或祭祀禮器也罷，最起碼我們可以確定一點的是，良渚的玉琮一定跟原始宗教以及巫術活動有關係，它可以象徵權力，代表地位，還可以被寄予保佑黎民百姓和一方水土平安富足的美好願望。

我這有三個不到五百，不知真假，二十公分碧玉，雕刻很細，一個就一兩百，只有土裡撿的才沒有成本。

玉琮具體做什麼用？這個挺複雜的！就連當年的乾隆皇帝也沒有搞清楚，乾隆皇帝酷愛玉器，他在故宮的收藏裡，找到了玉琮，但想不明白這件玉器是做什麼用的？他自己認為可能是古代馬車，車軸兩端上面的裝飾，其實乾隆皇帝根本不知道這種玉的名字應該叫做玉琮。

自從在良渚文化考古中，不斷地出土玉琮，我們現在人才明白了玉琮長什麼樣，在周禮中記載“以蒼壁禮天，以黃琮禮地”。現在基本可以肯定，周代的時候，玉琮已經是一個單純的禮器、祭祀用品了。而在更古老的時期，周代以前約兩三千年，玉琮已經大量出現了，那時玉琮具體是做什麼用啊？我們只能做一些推測：

有人認為玉琮就是禮器，祭祀用的，但是因為玉琮在很多古文化遺址中，出土於墓葬而不是祭祀坑，所以這種簡單隻參考文獻的觀點肯定是不完整的。玉琮在上古時期，具體是做什麼用呢？這是一個當下爭論最為激烈的學術問題，不同學者設想玉琮的功能至少有20多種，如女陰的象徵說、圖騰柱說、大地之表號說、祖先崇拜（男女密合器）說、天象觀測器物說等，大家上百度都可以查到，這裡就不重複了。

玉琮從最初的法器，慢慢地演變成了“靈物”，圖騰柱等，紋飾慢慢也被加上了，最經典的就是良渚文化的神人獸面紋，同時玉琮也越做越高，從一節到多節，這估計是做法事儀式的需要吧！（訊號弱時天線架高一些，哈哈）！

玉琮做成外方內圓，應該是考慮加工方便，使用方便，同時方便神人獸面紋的雕刻，後來暗合了周人天圓地方的觀念，同時土地本身就是祖先流傳的，用玉琮祭祀地神應該是最恰當的，後被定為“禮器”。

遠古時代，只有巫覡（部落的實際統治者）才能擁有玉琮，他們生前運用玉琮來獲取神靈的旨意，在他們死後作為陪葬，就很正常的事！

玉琮是禮器，俗稱天圓地方，是用來祭天的，使用的時候是把玉琮供在桌上，中間的圓洞裡插上標杆用以觀察時辰用，說白了就是日晷的底座，開始是用石頭雕一個，後來逐漸神聖化用玉，再後來雕成內圓外方，雕上四時八節各種神靈符號，再後來日晷配上刻度盤就成了以後日晷的樣子了，玉琮就只用來殯葬了成了純禮器失去了實用意義。

商周之後多用於禮器。

商周往前2000年，三星堆、良渚古城皆有玉琮出土，雖然形制原料刻法都不同，但同墓均有神鬼形象，猜想許是跳大神之用。兩個文化之間相隔千里，跳法應該也不一樣，只是沒有任何關於用法的文字圖畫流傳，具體到底如何，誰也說不清。

這是本人老藏古和田黃玉琮，且陽刻有乙工字，應為乙工部落首領擁有非常少見。古書記載玉琮禮器也禮天地用，色黃也。但當今出土的王瓊黃玉極少，良渚多為地方玉