王守仁的“知行合一”思想包括以下兩層意思。
1、知中有行，行中有知。
王守仁認為知行是一回事，不能分為“兩截”。
“知行原是兩個字，說一個工夫”。
從道德教育上看，王守仁極力反對道德教育上的知行脫節及“知而不行”，突出地把一切道德歸之於個體的自覺行動，這是有積極意義的。
因為從道德教育上看，道德意識離不開道德行為，道德行為也離不開道德意識。
二者互為表裡，不可分離。
知必然要表現為行，不行不能算真知。
道德認識和道德意識必然表現為道德行為，如果不去行動，不能算是真知。
王守仁認為：良知，無不行，而自覺的行，也就是知。
這無疑是有其深刻之處的。
2、以知為行，知決定行。
王守仁說：“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成”。
意思是說，道德是人行為的指導思想，按照道德的要求去行動是達到"良知"的工夫。
在道德指導下產生的意念活動是行為的開始，符合道德規範要求的行為是 “良知”的完成。
明朝思想家王陽明提出來的。
謂認識事物的道理與在現實中運用此道理，是密不可分的一回事。
是指中國古代哲學中認識論和實踐論的命題，主要是關於道德修養、道德實踐方面的。
中國古代哲學家認為，不僅要認識（“知”），尤其應當實踐（“行”），只有把“知”和“行”統一起來，才能稱得上“善”。
近代陶行知在他的生活教育論中也倡導“知行合一”，認為認為”行是知之始，知是行之成”。
行，是行動，是實踐，是親身體驗。
知，顧名思義就是知識，在這裡應該是動詞，學習理論知識。
陶先生強調“親知”，即從“行”中得來，親身得來；而不僅僅是“聞知”，從師得來，或從書本得來。
知行合一：是指中國古代哲學中認識論和實踐論的命題，主要是關於道德修養、道德實踐方面的。
明武宗正德三年（1508），心學集大成者王守仁在貴陽文明書院講學，首次提出知行合一說。
所謂 “知行合一”，不是一般的認識和實踐的關係。
“知”，主要指人的道德意識和思想意念。
“行”，主要指人的道德踐履和實際行動。
因此，知行關係，也就是指的道德意識和道德踐履的關係，也包括一些思想意念和實際行動的關係。
他說：“知行原是兩個字，說一個工夫”。
從道德教育上看，他極力反對道德教育上的知行脫節及“知而不行”突出地把一切道德歸之於個體的自覺行動，這是有積極意義的。
因為從道德教育上看，道德意識高不開道德行為，道德行為也高不開道德意識。
王守仁認為：良知。
無不行，而自覺的行，也就是知。
王守仁說：“知是行的主意，行是在的工夫；知是行之始，行是知之成”。
他的意思是說，封建道德是人行為的指導思想，按照封建道德的要求去行動是達到"良知"的工夫。
在封建道德指導下產生的意念活動是行為的開始，符合封建道德規範要求的行為是 “良知”的完成。
王守仁的知行合一說主要針對朱學而發，與朱熹的思想對立。
程朱理學包括陸九淵都主張“知先行後”，將知行分為兩截，認為必先了解知然後才能實賤行。
王守仁提倡知行合一正是為了救朱學之偏。
王守仁的知行合一說深化了道德意識的自覺性和實踐性的關係，克服了朱熹提出的知先後行的弊病，但是同時也抹去了朱熹知行說中的知識論成分。
王守仁的觀點雖然有利於道德修養，但忽略了客觀知識的學習，這就造就了以後的王學弟子任性廢學的弊病，清初的思想家甚至把明亡的原因歸於王學的弊端
王守仁的“知行合一”思想包括以下兩層意思。
1、知中有行，行中有知。
王守仁認為知行是一回事，不能分為“兩截”。
“知行原是兩個字，說一個工夫”。
從道德教育上看，王守仁極力反對道德教育上的知行脫節及“知而不行”，突出地把一切道德歸之於個體的自覺行動，這是有積極意義的。
因為從道德教育上看，道德意識離不開道德行為，道德行為也離不開道德意識。
二者互為表裡，不可分離。
知必然要表現為行，不行不能算真知。
道德認識和道德意識必然表現為道德行為，如果不去行動，不能算是真知。
王守仁認為：良知，無不行，而自覺的行，也就是知。
這無疑是有其深刻之處的。
2、以知為行，知決定行。
王守仁說：“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成”。
意思是說，道德是人行為的指導思想，按照道德的要求去行動是達到"良知"的工夫。
在道德指導下產生的意念活動是行為的開始，符合道德規範要求的行為是 “良知”的完成。
明朝思想家王陽明提出來的。
謂認識事物的道理與在現實中運用此道理，是密不可分的一回事。
是指中國古代哲學中認識論和實踐論的命題，主要是關於道德修養、道德實踐方面的。
中國古代哲學家認為，不僅要認識（“知”），尤其應當實踐（“行”），只有把“知”和“行”統一起來，才能稱得上“善”。
近代陶行知在他的生活教育論中也倡導“知行合一”，認為認為”行是知之始，知是行之成”。
行，是行動，是實踐，是親身體驗。
知，顧名思義就是知識，在這裡應該是動詞，學習理論知識。
陶先生強調“親知”，即從“行”中得來，親身得來；而不僅僅是“聞知”，從師得來，或從書本得來。
知行合一：是指中國古代哲學中認識論和實踐論的命題，主要是關於道德修養、道德實踐方面的。
中國古代哲學家認為，不僅要認識（“知”），尤其應當實踐（“行”），只有把“知”和“行”統一起來，才能稱得上“善”。
明武宗正德三年（1508），心學集大成者王守仁在貴陽文明書院講學，首次提出知行合一說。
所謂 “知行合一”，不是一般的認識和實踐的關係。
“知”，主要指人的道德意識和思想意念。
“行”，主要指人的道德踐履和實際行動。
因此，知行關係，也就是指的道德意識和道德踐履的關係，也包括一些思想意念和實際行動的關係。
王守仁的“知行合一”思想包括以下兩層意思。
1、知中有行，行中有知。
王守仁認為知行是一回事，不能分為“兩截”。
他說：“知行原是兩個字，說一個工夫”。
從道德教育上看，他極力反對道德教育上的知行脫節及“知而不行”突出地把一切道德歸之於個體的自覺行動，這是有積極意義的。
因為從道德教育上看，道德意識高不開道德行為，道德行為也高不開道德意識。
二者互為表裡，不可分離。
知必然要表現為行，不行不能算真知。
道德認識和道德意識必然表現為道德行為，如果不去行動，不能算是真知。
王守仁認為：良知。
無不行，而自覺的行，也就是知。
這無疑是有其深刻之處的。
2、以知為行，知決定行。
王守仁說：“知是行的主意，行是在的工夫；知是行之始，行是知之成”。
他的意思是說，封建道德是人行為的指導思想，按照封建道德的要求去行動是達到"良知"的工夫。
在封建道德指導下產生的意念活動是行為的開始，符合封建道德規範要求的行為是 “良知”的完成。
王守仁的知行合一說主要針對朱學而發，與朱熹的思想對立。
程朱理學包括陸九淵都主張“知先行後”，將知行分為兩截，認為必先了解知然後才能實賤行。
王守仁提倡知行合一正是為了救朱學之偏。
王守仁的知行合一說深化了道德意識的自覺性和實踐性的關係，克服了朱熹提出的知先後行的弊病，但是同時也抹去了朱熹知行說中的知識論成分。
王守仁的觀點雖然有利於道德修養，但忽略了客觀知識的學習，這就造就了以後的王學弟子任性廢學的弊病，清初的思想家甚至把明亡的原因歸於王學的弊端