椿樹

因為椿樹的生長壽命長，所以有長壽之木的美譽。將其種在門前，有保佑家人健康長壽之說。此外，它的新芽還可以用來做菜，味道也非常好。但椿樹有香椿和臭椿之分，在春季如果能吃上香椿芽做的菜，那真是有口福之人呢～

從古籍記載來看，在園林中，槐、柳、榆、梧桐是最受古人青睞樹木，梅、蘭、竹、菊是最受古人喜愛的花草。這些並非名貴的花草樹木，為什麼古人特別喜歡？原來它們都有特別的寓意，是古人眼裡的吉祥的象徵。

槐樹—先秦時的官方綠化樹

俗話說，“門前有槐，升官發財”。古人為圖個吉利，不論是官宦門第，還是普通人家，庭院附近總少不了槐樹。從栽植歷史來看，早在先秦時，槐樹已為官方最早選定的綠化樹種之一，故槐樹又有“宮槐”的別稱。西漢時，人們稱政府機構為“槐衙”，稱讀書人聚集的會市為“槐市”，就是因為那裡遍植槐樹。

槐樹真正被賦予感情寄託是在明朝。明初，朝廷將山西人口大規模移往全國各地，出發地點即是洪洞縣一株大槐樹，故民諺有“問我祖先何處來，山西洪洞大槐樹”。槐樹也從此成為中華民族“尋根文化”的符號。

柳樹—祛病消災之神樹

東漢時，佛教傳入中國後，柳樹成了民間吉祥之物。佛界認為，柳枝充滿神性，如南海觀音的形象為一手託淨水瓶，一手拿柳枝，為人間遍灑甘露，祛病消災。

南北朝時，民間已出現了門前插柳的風俗。北魏賈思勰《齊民要術》記載：“正月旦取柳枝著戶上，百鬼不入家。”

唐宋時，清明節“插柳”“折柳”“戴柳圈”的風俗已形成，皇家甚至將其當成一件大事來辦。此時歌詠描寫柳樹的詩文也最多。賀知章的《詠柳》，濃縮了古人對柳樹的喜悅之情：“碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絛。不知細葉誰裁出，二月春風似剪刀。”

榆樹—活命樹、救荒樹

榆樹的皮、根、葉、花均可食用，荒年可以當糧吃，青黃不接的春荒之際，榆樹的價值便突出了。先秦時人們已發現了榆樹的救荒功能。《神農本草經》稱，榆樹皮“久服輕身不飢”，將之與“槐實”“枸杞”等，同列為“上品”。明李時珍《本草綱目》稱：“荒歲，農人取皮為粉，食之當糧，不損人。”明朱橚《救荒本草》也記載了榆樹的各種“救飢”之法。因為榆樹有這些特殊用途，所以古時家家不忘栽上幾棵榆樹。

梧桐—“宜子孫”之祥樹

梧桐俗稱“引鳳樹”，古代有“家有梧桐樹，不愁沒鳳凰”的說法，所以古人喜歡在庭院中栽植梧桐。

古人往往將梧桐與竹子配合起來栽植，“前栽碧桐，後栽翠竹”。如果再養點菊花，到了秋天則別有景緻。

梧桐木是古人制琴的好材料，這也給梧桐添了一份高貴與高雅。此外，梧桐還被視為“宜子孫”的祥樹、“知歲時”的靈樹。

梅—開百花之先，傳春報喜

中國曆代文人志士愛梅、頌梅者極多。梅以它的高潔、堅強、謙虛的品格，給人以立志奮發的激勵。在嚴寒中，梅開百花之先，獨天下而春，因此梅又常被民間作為傳春報喜的吉祥象徵。有關梅的傳說故事、梅的美好寓意在中國流傳深遠，應用極廣。

蘭—花中君子

幽香清遠，一枝在室，滿屋飄香。蘭的葉終年常綠，它多而不亂，仰俯自如，姿態端秀、別具神韻。中國自古以來對蘭花就有看葉勝看花之說。它的花素而不豔，亭亭玉立。蘭花以它特有的葉、花、香獨具四清（氣清、色清、神清、韻清），給人以極高潔、清雅的優美形象。古今名人對它品價極高，被喻為花中君子。在古代文人中常把詩文之美喻為“蘭章”，把友誼之真喻為“蘭交”，把良友喻為“蘭客”。

竹—咬定青山不放鬆

青翠挺撥，奇姿出眾。每當寒露突降，百草枯零時，竹卻能臨霜而不凋，可謂四時長茂。竹竿節節挺撥，有撥節發葉、蓬勃向上之勢，受到人們的稱頌。人們賦予它性格堅貞，志高萬丈的高風亮節，和虛心向上，風度瀟灑的“君子”美譽。

在民間傳統中有用放爆竹以除舊迎新、除邪惡報平安的習俗。所以竹在中國的裝飾繪畫上亦被作為平安吉祥的象徵。

菊—傲霜之花

雋美多姿，然不以嬌豔姿色取媚，卻以素雅堅貞取勝，盛開在百花凋零之後。人們愛它的清秀神韻，更愛它凌霜盛開，西風不落的一身傲骨。中國賦予它高尚堅強的情操，以民族精神的象徵視為國萃受人愛重，菊作為傲霜之花，一直為古人所偏愛，古人尤愛以菊名志，以此比擬自己的高潔情操，堅貞不屈。

從宋代起民間就有一年一度的菊花盛會。古神話傳說中菊花又被賦予了吉祥、長壽的含義。如菊花與喜鵲組合表示“舉家歡樂”；菊花與松樹組合為“益壽延年”等，在民間應用極廣。