文藝真實性指文藝與社會生活相一致的程度。是文藝作品透過藝術虛構，對社會生活集中概括創造出藝術形象，以反映社會生活所固有的本質特徵，揭示歷史發展的必然趨勢所達到的程度。它包括生活真實和藝術真實兩個範疇。生活真實是生活中的客觀存在，是獨立於人的主觀世界之外的，不以人的意志為轉移的生活事實。但生活真實不等於生活事實，生活中實有的事實不都是生活真實，因為生活總處於一定的歷史階段，又總處於矛盾的發展中，總有主流與非主流、本質與非本質、真象與假象之分，每一生活現象並不都是一定歷史時期的社會生活的本質表現，只有那些具有本質意義的生活事實才是生活真實。

藝術真實指文藝作品透過藝術形象反映現實生活所達到的準確、可信程度。它是對生活真實的一種形象認識，是文藝家從生活真實中提煉、加工、概括、創造出來的。藝術真實的存在主要取決於審美規律，帶有形式性質。生活真實是藝術真實的客觀來源，是藝術真實的基礎;藝術真實則是對生活真實的淨化、深化和美化，是客觀的生活真實和文藝家的主觀審美認識相統一的產物。

因為柏拉圖非常清晰的認識到自己的文藝價值觀是理想話的，所以，這僅代表柏拉圖個人觀點，就像我認為它是真實的就是真實的。

柏拉圖有“影子”說，他認為世界上它物皆是哲學的影子，在他眼中文藝是影子的影子，必然是不真實的。在我看來，文藝是生活的影子，同時，這影子又反射出生活，文藝家與受眾互動中，各自獲得精神滿足，就此而言文藝是真實的。

首先，對於柏拉圖所得此結論做一個簡單的梳理。柏拉圖是一位客觀唯心主義的哲學家，他的思想充滿了神秘玄妙的色彩，他追求著至高的美，上帝的聖潔，一種人類現實世界永遠無法企及的境界，這是一種最高的“理式”。其他萬物皆是對理式的模仿，自然就不是最真實的，而且一旦稱之為模仿便不能全部惟妙惟肖，只是取原物部分。柏拉圖最有名的“床喻”即是具體的闡明。“床”的理式是最真實的，現實中木匠所造的床是對“床”理式的部分模仿，而藝術家、畫家筆下的床又是對現實中床的模仿，是模仿的模仿，與真實的“理式”隔了三層。如此看來這樣虛幻的不真實之物又怎能獨得柏拉圖的青睞呢？在柏拉圖心裡最接近神的才是最美的，他是最接近神的靈魂。對現實世界的否定貫穿著柏拉圖的整個思想。

從另一個角度講，柏拉圖雖認為文藝的模仿是不可靠的，但是也從側面承認了文藝是對現實世界的反映，即使只是部分反映。“鏡子說”便是在柏拉圖這裡生出萌芽。此外可以看出柏拉圖對文藝有著一種期待，更高的期待，他希望文藝能夠完美地反映現實，柏拉圖在追求一種真實性。

那麼便回到題主所問題目中地關鍵詞——真實。什麼是真實？對於文藝來說什麼才是真實？關於“真實性”地問題直到如今都是美學界、文學界無法定論地問題。但是我們都會有一種隱約的感覺，文藝不同於科學，文藝的真實也一定不能用科學地客觀準確性來衡量。是的，總說文藝是透過具體個別來反映生活的本質和規律，這就是藝術地真實。但是科學又何嘗不是如此呢？科學也是對本質和規律地探求，一個公式便揭示出萬物執行地規律。因而這一定義並不能昭示文藝真實地獨特性。

我想斷用亞里士多德所提“合情合理“四字來說明文藝真實。合理，即是符合生活經驗，它是由一種客觀規律在的，是可被人接受、理解。作家可以虛構，但是要有生活邏輯在內。《紅樓夢》中建築精美良多，”稻香村“是其中之一，孤立看起來，那黃泥牆，那茅屋，那青籬，那菜園，儼然一農舍。賈政見此讚歎不已，說：”倒是此處有些道理。“但賈寶玉不以為然：”此處置一田莊，分明見得人力穿鑿扭捏而成，下無通事之橋，峭然孤出，似非大觀。“這段話是十分有見地的。”天然“與否不在區域性真實而是符合事物內在聯絡。”稻香村“作為一農舍放在大觀園中與那些雕樑畫棟、樓臺亭榭連在一起是不合理的。因而”非其地而強為地，非其山而強為山“是無法表現真實的。

“合理“之外“合情”是更重要的。所謂”合情“是指藝術作品的感情真摯，反映出真切的感受、真誠的意向。李白的詩句”黃河之水天上來，奔流到海不復回“、”高堂明鏡悲白髮，朝如青絲暮成雪“等等詩句，按合理性來看完全是出格的，但感情是真的。若寫”黃河之水巴顏喀拉山來“這倒不假，但是味道終究不可比。

藝術的的真實既要有客觀的規律可循，又要有主觀的真情在，二者和諧統一才是藝術想要觸及的真心。