比現在理想;

聯邦制國家;

不能獨裁。

法制健全。

卑者全禮;

尊者半禮;

一視同仁，

白晝宣淫;

視為忤逆;

華人對理想社會的解讀，《桃花源記》就是其中代表。桃花源中，“阡陌交通，雞犬相聞，黃髮垂髫並怡然自樂”。在中國古人看來，桃花源中之人這種安居樂業、與世無爭的生活方式，就是理想社會。這是古人們厭倦了現實中的競爭壓力後，所以才幻想出這麼一個“世外桃源”，來暫時逃避現實生活中的種種壓力。

在中國歷史上，西周，某種程度上就是古人心目中的理想社會。

早在周文王時代，周國就出現了一個轟動一時的故事。虞國和芮國民眾因為產生矛盾，想找西伯侯姬昌進行調解。可是，當兩國民眾走入周國境內時，發現周國百姓都互相推讓田界且尊老敬賢，頓時自覺慚愧，說道：“我們所爭的東西，正是周人所恥之事。還去找西伯幹嘛？不過是自取其辱罷了！”就在互相謙讓過後，各自離開周國回去了。

“耕者皆讓畔，民俗皆讓長”的周國，就是歷史上的“桃花源”。

周國之所以能形成“耕者皆讓畔，民俗皆讓長”的民風，實際上與周國所實行的一項制度密切相關：藉田制。“藉田制”，大概就是公私田制度，也是一種農村公社制度。公田由公社成員共同耕作，其所得歸於政府；私田是政府分配給農民的份地，每家每戶在公田上的勞作結束後，就可到自傢俬田上去勞作，其所得完全歸農民個人所有。在藉田制的勞動生產模式上，周人又建立起鄉遂制度。對於“鄉”，“五家為比，使之相保（擔保）；五比為閭，使之相授（託付）；四閭為族，使之相葬；五族為黨，使之相救；五黨為州，使之相賙（接濟）；”這種家族互相幫忙、互相救助、互相依賴的模式，其實就是一種公社模式。

在藉田公社內，每個人的報酬都是產量大致相等的私田；公社“社員”們長年一起送圖、種菜、耕田、插秧、積肥、興修水利；整個“公社”內，阡陌交通，雞犬相聞，家家戶戶來往頻繁，一家有難則八方支援；農瑕時分，公社“社員”們還要參與半軍事化的集體狩獵活動，如春蒐、夏苗、秋獮、冬狩；政治上，“鄉”裡的社員們還擁有“詢國危”、“詢國遷”、“詢立君”的政治權利。

正是因為這種經濟上、政治上人人相對平等的藉田制，讓周國形成了“耕者皆讓畔，民俗皆讓長”的民風。也因為如此，西周一定程度上成了古代士人們所稱道的理想社會：在周王舉行藉田大典時，農夫們“有嗿（音坦）其饁（音葉），思媚其婦，有依其士”——有人吃著乾糧，有人與老婆打情罵俏，有人依偎在老公身旁——對比後世百姓見到帝王將相都得下跪磕頭的場面，西周社會是多麼平等而和諧啊！

然而，西周“藉田公社”雖然溫馨而和諧，但到了西周中晚期以後，藉田制的生產模式卻再也難以維持下去了。公社制的生產模式，雖然能保證公社內每個成員的相對平等，但由於缺乏競爭，使得其生產效率極為低下。西周中晚期時，周王華人口大幅增加，人多地少矛盾越來越突出，生產效率低下的藉田制也就難以適應西周社會的發展。最終，到了周宣王執政時，放棄了藉田制：“宣王即位，不籍千畝。”周宣王將舊時“國有”的藉田，全部私有化給各類地主，由他們代為經營。從此後，公社制的生產模式在周王畿內消失。

此後，周王畿內是否還能維持以往那種人人相對平等的社會氛圍？答案已不言自明。

但是，無論如何，指望藉田制能夠一勞永逸地解決人們地位不平等、貧富差距大的社會問題，就不現實。藉田制的生產效率低下弊病，遲早都得迫使周人作出變革。所以，後世儒家學者或士人們竭力推崇藉田這種生產模式，本身就是一廂情願。

周朝是不是理想社會主要看周朝是誰的理想社會。一般情況是誰說的就是誰的理想社會。孔子說周朝是理想社會，那一定是孔子的理想社會。孔子死了快兩千多年了，孔子的理想社會已經滅亡很多年了，現在還有很多人懷念，真是難為這些人了。幾天，現實中一個社會是不是理想社會不應該看是誰說的，應該看人們是不是在向那個地方移民。像美國，雖然華人天天罵美國。但是，美華人修一個“長城”也擋不住南美洲的人想盡一切辦法也要進入美國的腳步。你說美國有一千個不好的理由。但是，長城擋不住人們要去美國這個事實比一千個理由更有力量。