“古詩十九首”是除去《詩經》、《楚辭》收錄的古詩以外，選編了十九首唐朝以前的詩，指近體詩成立後，不按近體詩規則作成的詩歌、也稱五言古詩、七言古詩。由多種長短句組成，沒有句數限制，押韻方面除了使用平韻，還使用仄韻，也可以換韻，是可以自由使用平仄的古體詩。
古詩十九首最初收錄於由南朝梁昭明太子編纂的《文選》中，被稱為古詩的典範、五言的代表作品，給予了後世巨大的影響。比文選稍晚成立的《玉臺新詠集》中，按不同的順序也收編了相同的作品。另外，可以說歷史上所編纂的詩歌集中都必定會收錄該作品。
作者及作成年代不明，玉臺新詠集將十九首詩歌中的八首定為是枚乘之作，但仍未有定說。除了枚乘以外還有很多詩人引用古詩十九首中的句子進行詩歌創作。可以認為，這是將中國古代眾人所喜好的詩歌以選集的形式收入文選的。另外，由於時代不明，所以是否是前漢時代的作品也未有定說。前漢詩歌中多為反映武帝時代的武勇之風，但古詩十九首中，多為讚美快樂，婦人感嘆孑然一身的寂寥等包含退嬰傾向的內容。
古詩十九首所收錄的作品，成為了“五言古詩”的源流，對於漢詩的發展起到了巨大的影響。“去者日以疏，來者日已親”。去者日疏，我還記得這首漢詩。這是古詩十九首中的一首。
“三曹詩”
五言詩從前漢時代的民謠中演化而來，後漢以後文人們開始創作五言詩。之後，五言詩成為漢詩的中心，三國時代，經由魏武帝曹操、文帝曹丕、曹植（192年~232年）父子（三曹）確立了漢詩的地位。曹操招募了眾多文人，在鼓勵文學創作的同時，他自己也是一位非常出色的詩人。曹操是引領建安文學的人物之一，與其子曹丕、曹植一同被尊稱為“三曹”。
現存的曹操所作詩歌，都是有樂府伴奏的歌詞，其代表作有被收錄進《文選》的“短歌行”。陝西省漢中博物館中，有傳為曹操所書文字（石刻）的拓本。
建安文學指中國的後漢末期、建安年間（196年~220年），以當時的統治者曹操為支持者，由眾多優秀的文人所創造的以五言詩為主的詩歌文學。其取代了之前的處於文學中心的“辭賦”，將稱為“樂府”的歌謠昇華為文學 形式，產生出了不拘於儒家的禮樂形式、自由奔放的詩歌曲調。
其中多為富有激情、富含反抗意識的文風，以及許多強烈表現了由於戰亂所產生的不遇、悲哀，對於混亂的社會及民眾的思考、對於未來的不安等內容的作品。
建安文學的創造者中有眾多有名、無名的文人，其中孔融、陳琳、徐幹、王粲、應瑒、劉楨、阮瑀七人被統稱為“建安七子”。建安文學的支持者，一流的詩人曹操、曹丕、曹植三人被稱為三曹，與建安七子合稱為“建安三曹七子”。
所謂的古體詩，是指唐代以前所作的所有漢詩以及唐代以後所作的古風漢詩，古體詩沒有明確的形式，句法、平仄及韻律也相對自由。
近體詩是指唐代以後按照新規則所詠唱的漢詩，句法、平仄、韻律（平水韻）都有嚴格的規範。按照句數及每句的字數不同可分為五言絕句、七言絕句、五言律詩、七言律詩、五言律排、七言律排。
日本的漢詩
隨著中華文明的傳來，日本也開始創作起了漢詩。
751年，編纂了初期的漢詩集《懷風藻》、814年、818年、827年經天皇受命彙編了《凌雲集》《文華秀麗集》《經國集》三本漢詩文集。直到905年《古今和歌集》編纂為止，和歌在日本文學中一直沒有獲得與漢詩對等的地位。在平安時代的物語中，“詩”即代表漢詩，被唸作“唐歌”。
漢詩文的影響巨大，平安時期具有代表性的漢詩詩人有空海、島田忠臣、菅原道真等人。白居易的許多作品也被收錄至《和漢朗詠集》，深受眾人的歡迎。鎌倉、室町時期，禪林興起了“五山文學”，代表詩人有義堂周信、絕海中津等人，一休宗純著有《狂雲集》。
日本漢詩的頂點處於江戶時期到明治初期，以朱子學為背景被稱作“文人”的詩人輩出。江戶前期有石川丈山、元政（日政）、江戶中期有荻生徂徠、江戶後期的菅茶山其沉穩的宋詩風格深受人們的喜愛。賴山陽的詩歌直到今日仍被人們廣為傳頌。
20世紀以後，漢詩迅速地走向了衰退。夏目漱石、森鷗外、中島敦等受過漢學教育的文化人仍然熱衷於漢詩的創作。明治時期以後日本創作的漢詩因為不考慮中文的發音，韻律按照中文的基準來看是破格的，所以日本漢詩用中文朗誦因為韻律不好很多並不受好評。其原因是江戶時期以前，學習漢詩是要學習每個漢字的音韻，按照漢詩的平仄來作詩的，與之相對，明治時期以後的日本人學習漢文時，並不重視學習與日常使用無關的音韻，而相對重視訓讀。不過，據說夏目漱石的漢文即使用中文吟誦也很優美。
“古詩十九首”是除去《詩經》、《楚辭》收錄的古詩以外，選編了十九首唐朝以前的詩，指近體詩成立後，不按近體詩規則作成的詩歌、也稱五言古詩、七言古詩。由多種長短句組成，沒有句數限制，押韻方面除了使用平韻，還使用仄韻，也可以換韻，是可以自由使用平仄的古體詩。
古詩十九首最初收錄於由南朝梁昭明太子編纂的《文選》中，被稱為古詩的典範、五言的代表作品，給予了後世巨大的影響。比文選稍晚成立的《玉臺新詠集》中，按不同的順序也收編了相同的作品。另外，可以說歷史上所編纂的詩歌集中都必定會收錄該作品。
作者及作成年代不明，玉臺新詠集將十九首詩歌中的八首定為是枚乘之作，但仍未有定說。除了枚乘以外還有很多詩人引用古詩十九首中的句子進行詩歌創作。可以認為，這是將中國古代眾人所喜好的詩歌以選集的形式收入文選的。另外，由於時代不明，所以是否是前漢時代的作品也未有定說。前漢詩歌中多為反映武帝時代的武勇之風，但古詩十九首中，多為讚美快樂，婦人感嘆孑然一身的寂寥等包含退嬰傾向的內容。
古詩十九首所收錄的作品，成為了“五言古詩”的源流，對於漢詩的發展起到了巨大的影響。“去者日以疏，來者日已親”。去者日疏，我還記得這首漢詩。這是古詩十九首中的一首。
“三曹詩”
五言詩從前漢時代的民謠中演化而來，後漢以後文人們開始創作五言詩。之後，五言詩成為漢詩的中心，三國時代，經由魏武帝曹操、文帝曹丕、曹植（192年~232年）父子（三曹）確立了漢詩的地位。曹操招募了眾多文人，在鼓勵文學創作的同時，他自己也是一位非常出色的詩人。曹操是引領建安文學的人物之一，與其子曹丕、曹植一同被尊稱為“三曹”。
現存的曹操所作詩歌，都是有樂府伴奏的歌詞，其代表作有被收錄進《文選》的“短歌行”。陝西省漢中博物館中，有傳為曹操所書文字（石刻）的拓本。
建安文學指中國的後漢末期、建安年間（196年~220年），以當時的統治者曹操為支持者，由眾多優秀的文人所創造的以五言詩為主的詩歌文學。其取代了之前的處於文學中心的“辭賦”，將稱為“樂府”的歌謠昇華為文學 形式，產生出了不拘於儒家的禮樂形式、自由奔放的詩歌曲調。
其中多為富有激情、富含反抗意識的文風，以及許多強烈表現了由於戰亂所產生的不遇、悲哀，對於混亂的社會及民眾的思考、對於未來的不安等內容的作品。
建安文學的創造者中有眾多有名、無名的文人，其中孔融、陳琳、徐幹、王粲、應瑒、劉楨、阮瑀七人被統稱為“建安七子”。建安文學的支持者，一流的詩人曹操、曹丕、曹植三人被稱為三曹，與建安七子合稱為“建安三曹七子”。
所謂的古體詩，是指唐代以前所作的所有漢詩以及唐代以後所作的古風漢詩，古體詩沒有明確的形式，句法、平仄及韻律也相對自由。
近體詩是指唐代以後按照新規則所詠唱的漢詩，句法、平仄、韻律（平水韻）都有嚴格的規範。按照句數及每句的字數不同可分為五言絕句、七言絕句、五言律詩、七言律詩、五言律排、七言律排。
日本的漢詩
隨著中華文明的傳來，日本也開始創作起了漢詩。
751年，編纂了初期的漢詩集《懷風藻》、814年、818年、827年經天皇受命彙編了《凌雲集》《文華秀麗集》《經國集》三本漢詩文集。直到905年《古今和歌集》編纂為止，和歌在日本文學中一直沒有獲得與漢詩對等的地位。在平安時代的物語中，“詩”即代表漢詩，被唸作“唐歌”。
漢詩文的影響巨大，平安時期具有代表性的漢詩詩人有空海、島田忠臣、菅原道真等人。白居易的許多作品也被收錄至《和漢朗詠集》，深受眾人的歡迎。鎌倉、室町時期，禪林興起了“五山文學”，代表詩人有義堂周信、絕海中津等人，一休宗純著有《狂雲集》。
日本漢詩的頂點處於江戶時期到明治初期，以朱子學為背景被稱作“文人”的詩人輩出。江戶前期有石川丈山、元政（日政）、江戶中期有荻生徂徠、江戶後期的菅茶山其沉穩的宋詩風格深受人們的喜愛。賴山陽的詩歌直到今日仍被人們廣為傳頌。
20世紀以後，漢詩迅速地走向了衰退。夏目漱石、森鷗外、中島敦等受過漢學教育的文化人仍然熱衷於漢詩的創作。明治時期以後日本創作的漢詩因為不考慮中文的發音，韻律按照中文的基準來看是破格的，所以日本漢詩用中文朗誦因為韻律不好很多並不受好評。其原因是江戶時期以前，學習漢詩是要學習每個漢字的音韻，按照漢詩的平仄來作詩的，與之相對，明治時期以後的日本人學習漢文時，並不重視學習與日常使用無關的音韻，而相對重視訓讀。不過，據說夏目漱石的漢文即使用中文吟誦也很優美。