《道德經》

第七章

[原文]

[譯文]

天長地久，天地所以能長久存在，是因為它們不為了自己的生存而自然地執行著，所以能夠長久生存。因此，有道的聖人遇事謙退無爭，反而能在眾人之中領先；將自己置於度外，反而能保全自身生存。這不正是因為他無私嗎？所以能成就他的自身。

[註釋]

①天長地久；長、久：均指時間長久。

②以其不自生也：因為它不為自己生存。以，因為。

④外其身：外，是方位名詞作動詞用，使動用法，這裡是置之度外的意思。

⑤邪（ye）：同“耶”，助詞，表示疑問的語氣。

[延伸閱讀1]王弼《道德經注》

天長地久，天地所以能長且久者，以其不自生，

自生則與物爭，不自生則物歸也。

故能長生。是以聖人後其身而身先，外其身而身存。非以其無私耶？故能成其私。

無私者，無為於身也。身先身存，故曰能成其私也。

[延伸閱讀2]蘇轍《老子解》

天長地久，

天地雖大而未離於形數，則其長久蓋有量矣。然老子之言長久極於天地，蓋以人所見者言之耳。若夫長久之至，則所謂天地始者是矣。

天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。

天地生物而不自生，立於萬物之外，故能長生。聖人後其身而先人，外其身而利人，處於眾入之表，故能先且存。如使天地與物競生，而聖人與人爭得，則天地亦一物耳，聖人亦一人耳，何以大過之哉。雖然，彼其無私，非以求成私也，而私以之成道，則固然耳。

玉皇經說，以身填天缺，造化萬萬生。玉皇大帝，抱著必死之心造化萬生，才得以修得無量功德，又何嘗有所求！但是他的無私造就了他，這就是以其無私，故能成其私！

天地浩浩湯湯運轉數億年而不見其衰老。天地孕育萬物，供其生存，而不見其有所不足，這是天地以一來運轉，達到陰陽平衡的效果。天地為何可以長久是因為它不自生的緣故，如果天地有自生之心，則天有情，天亦老矣。唯有其不自有其生，以眾生生為生，若眾生生生不息，則天地也就生生不息了。

聖人效天法地，以大道為先。聖人不慕養身之藥延年之法，而順應身體自然的平衡，似乎把身體放在其後，其實是真正的養身；聖人德行超出常人許多，卻依舊我行我素繼續創造德行，名成而後世頌揚，即使身不在了卻也存在人們心中。聖人的所作所為並非刻意的為之，不過來自自己的喜好，恬淡為上，清淨為懷而已。

天地不言，全憑一氣運轉其間。世俗多人常常自私於懷，區區血肉之軀卻時時關心，晝夜掛念，人又怎麼可以只得到前而沒有後呢？怎麼可能長存而不死呢？而聖人無私，以百姓生為生，雖然身死神卻不壞。

事物當下的現狀，構成，規律，主導，以及以後的發展趨勢，及其可能的困難。

沒有調查就沒有發言權。

《道德經》中“故能成其私”一句，老子說的不是人性的自私問題，是自私的因果關係，是“私”在對立之間的相互作用和結果，他的意思就是說，因為無私所以能夠成全別人之私，因為能成全別人之私，所以才能夠成全自己之私，而他的最終結果，就是最終能夠得到“私”的人，是能夠先成全別人之私的人。這就是故能成其私的含義。

為什麼會這樣說，因為這裡的“其”字裡，就包含著別人和自己的兩種含義，包含著誰先誰後和最終的結果。他的含義是別人在先，自己在後。成其私可以看作成全別人之私，也可以看作是成全自己之私。但他的含義是先成全別人之私，而後就會成全自己之私，但這個後字也是最終的意思，所以最終得到私的人，就是能夠先成全別人之私的人。

"故能成其私"，這裡的"私"是指"自己的私利"。

這一章其實是說要我們把目光放的長遠一點，不要一直緊盯著自己的利益。就比如說你在一個集體裡，你要把集體利益放在前面，忽略掉自己的私利。只有這樣你才會全身心的為集體利益努力，而當集體利益最大化後，作為集體中的一員的你，也就獲得了最大的利益。就在你一心成就集體利益的同時，你自身的私利也在無形之中被你成就了。

"是以聖人後其身而身先，外其身而身存。"聖人後退不掙先，反而能走到前面。把自身置之度外，反而能儲存自己的利益。

所以這句話不是教你"自私"，而是教你"無私"。

《道德經》的智慧源於老子對世情的洞察和精微的思索，內容涉及人性修養，處世哲學，治國之道、軍事哲學，等等，老子思想根本上是經世致用之學。

這句話出自《道德經》第七章

原文是：天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪，故能成其私。

它的意思是：天地是長久存在的，天地之所以能長久存在，是因為它們的運作、存在不是為了自己，所以能長久。因此，有道的聖人遇事謙退無爭，反而能夠贏得愛戴。

能在眾人之中領先；將自己置之度外，反而能保全自身生存。這不正是因為其無私麼，所以反倒成就了其自身的事業。