坤為地
【原文】 坤：元亨。利牝馬之貞。君子有攸往，先迷後得主，利。西南得朋，東北喪朋。安貞吉。 【譯文】 坤卦：大吉大利。佔問雌馬得到吉兆。君子前去旅行，先迷失路途，後來找到主人，吉利。西南行獲得財物，東北行喪失財物。佔問定居，得到吉兆。
【原文】 《彖》曰：至哉坤元，萬物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無疆。含弘光大，品物咸亨。牝馬地類，行地無疆?柔順利貞。君子攸行，先迷失道，後順得常。西南得朋，乃與類行。東北喪朋，乃終有慶。安貞之吉，應地無疆。
【譯文】 《彖辭》說：崇高呵，大地的開創之功。萬物依賴它獲得生命的基礎。它順承著天道的變化。大地厚實，承載萬物，大地美德，廣大無垠。它蘊藏深厚，地面遼闊，各種物類皆得其所。牝馬陰性，與地同類，善於在無邊無際的大地上奔跑，生性柔和、溫順、便捷、執著。君子外出，先迷失路途，後來順利地找到歸宿。西南行得到朋友，於是與志同道合的友人同行。東北行喪失朋友，不過最後還是吉慶的。祥和貞吉，則無往而不吉利，正如大地隨處伸展不窮一樣。
【原文】 《象》曰：地勢坤。君子以厚德載物。
【譯文】 《象辭》說：大地的形勢平鋪舒展，順承天道。君子觀此卦象，取法於地，以深厚的德行來承擔重大的責任。
【原文】 初六：履霜，堅冰至。《象》曰：履霜堅冰，陰始凝也。馴致其道，至堅冰也。
【譯文】初六：踐踏著薄霜，可以推斷堅厚的冰層快要凍結成了。 《象辭》說：踐踏著薄霜，可以推斷堅厚的冰層快要凍結成了。這表明陰冷之氣開始凝聚了，遵循自然規律的推進，堅厚的冰層快要凍結而成了。
【原文】 六二：直、方、大；不習，無不利。 《象》曰：六二之動，直以方也。不習，無不利，地道光也。
【譯文】六二：平直、方正、遼闊是大地的特點。即使前往陌生的地方，也沒有什麼不利的。《象辭》說：六二的爻象是平直而且方正，即使前往陌生的地方，也沒有什麼不利的，因為地道是廣大無邊的。
【原文】 六三：含章，可貞。或從王事，無成有終。《象》曰：含章可貞，以時發也。或從王事，知光大也。
【譯文】六三：戰勝殷商。稱心的占卜。有人服役於戰爭，沒有取得戰績，但結局還是好的。 《象辭》說：戰勝殷商，稱心的占卜，說明能抓住時機採取行動。有人服役於戰爭（沒有取得戰績而有好的結局），因為他才智廣大。
【原文】六四：括囊，無咎無譽。《象》曰：括囊無咎，慎不害也。
【譯文】六四：紮緊了口袋，如緘口不言，沒有指責，也沒有讚譽。《象辭》說：紮緊了口袋，如緘口不言，是說謹慎才沒有禍害。
【原文】六五：黃裳，元吉。《象》曰：黃裳元吉，文在中也。
【譯文】六五：黃色的裙褲，大吉大利。《象辭》說：黃色的裙褲大吉大利，因為"黃裳"象徵著人內在的美德。
【原文】上六：龍戰於野，其血玄黃。《象》曰：龍戰於野，其道窮也。
【譯文】上六。龍在大地上爭鬥，血流遍野。《象辭》說：龍在大地上爭鬥，比喻人走到了窮困的絕境。
【原文】用六：利永貞。《象》曰：用六永貞，以大終也。
【譯文】用六：佔問得長久的吉利。《象辭》說：用六爻辭說利在永遠貞正，於此則德業廣大。
【文言】【原文】 《文言》曰：坤至柔而動而剛，至靜而德方，後得主而有常，含萬物而化光。坤道其順乎。承天而時行。積善之家，必有餘慶；積不善之家，必餘殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣。由辯之不早辯也。
《易》曰："履霜，堅冰至。"蓋言順也。直其正也，方其義也。君子敬以直內，義以方外，敬義立而德不孤。"直、方、大、不習，無不利。"則不疑其所行也。陰雖有美，含之，以從王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道無成而代有終也。天地變化，草木蕃。天地閉，賢人隱。
《易》曰："括囊，無咎無譽。"蓋言謹也。君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢於四支，發於事業，美之至也。陰疑於陽，必戰，為其嫌於無陽也，故稱龍焉。猶未離其類也，故稱血焉。夫玄黃者，天地之雜也。天玄而地黃。
【譯文】 《文言》說：地道極為柔順但它的運動卻是剛健的，它極為嫻靜但品德是方正的，地道後於天道而行動，但運動具有規律性。它包容萬物，其生化作用是廣大的。地道多麼柔順呵！順承天道而依準四時執行。積累善行的人家，必有不盡的吉祥；積累惡行的人家，必有不盡的災殃。臣子弒殺他的國君，兒子弒殺他的父親，並不是一朝一夕形成的，所以出現這種局面是逐步發展的結果。
《易經》說："踐踏著薄霜，堅厚的冰層快要凍結成了。"大概就是一種循序漸進的現象。直是存心的正直，方是行為的道義。君子透過恭敬謹慎來矯正思想上的偏差，用道義的原則來規範行為上的悖亂。恭敬、道義的精神樹立起來了，他的品德就會產生廣泛的影響。君子"正直、方正、廣博，這些品德不為人們所瞭解，也沒有什麼不利的。"因為人們不會懷疑他的行為。陰比喻臣下，雖有美德，但宜深藏含隱，從而服務於君王，不敢自居有功。這是地道的原則，也是妻道的原則，同樣是臣道的原則。地道不能單獨地完成生育萬物的功業，但是在時序的交替中，它始終一貫地發揮作用。天地交通變化，草木就茂盛，天地阻隔不通，賢人就隱退。
《易經》說："紮緊了口袋，如緘口不言。沒有指責也沒有讚譽。"大概意在謹慎吧。君子內心美好，通達事理，整肅職守，恪守禮節，美德積聚在內心裡，貫徹在行動上，擴大在事業中，這是最為美好的。陰與陽勢均力敵，必然發生爭鬥。因為陰極盛而與陽均等，所以把陰陽一併稱作龍。其實陰並未脫離其屬類，所以又稱為血，血即陰類。所謂玄黃——天玄地黃——是天地交相混合的色彩。
【啟示】
人們在工作中不要太工於心計，首先要安於現狀，甘心當配角。不強出頭，才不致陷入痛苦。但這並不意味著什麼都不做，此時正是增強自身實力，充實自己的好時機，待外在局勢對自己有利時，就可一展身手了
坤為地
【原文】 坤：元亨。利牝馬之貞。君子有攸往，先迷後得主，利。西南得朋，東北喪朋。安貞吉。 【譯文】 坤卦：大吉大利。佔問雌馬得到吉兆。君子前去旅行，先迷失路途，後來找到主人，吉利。西南行獲得財物，東北行喪失財物。佔問定居，得到吉兆。
【原文】 《彖》曰：至哉坤元，萬物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無疆。含弘光大，品物咸亨。牝馬地類，行地無疆?柔順利貞。君子攸行，先迷失道，後順得常。西南得朋，乃與類行。東北喪朋，乃終有慶。安貞之吉，應地無疆。
【譯文】 《彖辭》說：崇高呵，大地的開創之功。萬物依賴它獲得生命的基礎。它順承著天道的變化。大地厚實，承載萬物，大地美德，廣大無垠。它蘊藏深厚，地面遼闊，各種物類皆得其所。牝馬陰性，與地同類，善於在無邊無際的大地上奔跑，生性柔和、溫順、便捷、執著。君子外出，先迷失路途，後來順利地找到歸宿。西南行得到朋友，於是與志同道合的友人同行。東北行喪失朋友，不過最後還是吉慶的。祥和貞吉，則無往而不吉利，正如大地隨處伸展不窮一樣。
【原文】 《象》曰：地勢坤。君子以厚德載物。
【譯文】 《象辭》說：大地的形勢平鋪舒展，順承天道。君子觀此卦象，取法於地，以深厚的德行來承擔重大的責任。
【原文】 初六：履霜，堅冰至。《象》曰：履霜堅冰，陰始凝也。馴致其道，至堅冰也。
【譯文】初六：踐踏著薄霜，可以推斷堅厚的冰層快要凍結成了。 《象辭》說：踐踏著薄霜，可以推斷堅厚的冰層快要凍結成了。這表明陰冷之氣開始凝聚了，遵循自然規律的推進，堅厚的冰層快要凍結而成了。
【原文】 六二：直、方、大；不習，無不利。 《象》曰：六二之動，直以方也。不習，無不利，地道光也。
【譯文】六二：平直、方正、遼闊是大地的特點。即使前往陌生的地方，也沒有什麼不利的。《象辭》說：六二的爻象是平直而且方正，即使前往陌生的地方，也沒有什麼不利的，因為地道是廣大無邊的。
【原文】 六三：含章，可貞。或從王事，無成有終。《象》曰：含章可貞，以時發也。或從王事，知光大也。
【譯文】六三：戰勝殷商。稱心的占卜。有人服役於戰爭，沒有取得戰績，但結局還是好的。 《象辭》說：戰勝殷商，稱心的占卜，說明能抓住時機採取行動。有人服役於戰爭（沒有取得戰績而有好的結局），因為他才智廣大。
【原文】六四：括囊，無咎無譽。《象》曰：括囊無咎，慎不害也。
【譯文】六四：紮緊了口袋，如緘口不言，沒有指責，也沒有讚譽。《象辭》說：紮緊了口袋，如緘口不言，是說謹慎才沒有禍害。
【原文】六五：黃裳，元吉。《象》曰：黃裳元吉，文在中也。
【譯文】六五：黃色的裙褲，大吉大利。《象辭》說：黃色的裙褲大吉大利，因為"黃裳"象徵著人內在的美德。
【原文】上六：龍戰於野，其血玄黃。《象》曰：龍戰於野，其道窮也。
【譯文】上六。龍在大地上爭鬥，血流遍野。《象辭》說：龍在大地上爭鬥，比喻人走到了窮困的絕境。
【原文】用六：利永貞。《象》曰：用六永貞，以大終也。
【譯文】用六：佔問得長久的吉利。《象辭》說：用六爻辭說利在永遠貞正，於此則德業廣大。
【文言】【原文】 《文言》曰：坤至柔而動而剛，至靜而德方，後得主而有常，含萬物而化光。坤道其順乎。承天而時行。積善之家，必有餘慶；積不善之家，必餘殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣。由辯之不早辯也。
《易》曰："履霜，堅冰至。"蓋言順也。直其正也，方其義也。君子敬以直內，義以方外，敬義立而德不孤。"直、方、大、不習，無不利。"則不疑其所行也。陰雖有美，含之，以從王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道無成而代有終也。天地變化，草木蕃。天地閉，賢人隱。
《易》曰："括囊，無咎無譽。"蓋言謹也。君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢於四支，發於事業，美之至也。陰疑於陽，必戰，為其嫌於無陽也，故稱龍焉。猶未離其類也，故稱血焉。夫玄黃者，天地之雜也。天玄而地黃。
【譯文】 《文言》說：地道極為柔順但它的運動卻是剛健的，它極為嫻靜但品德是方正的，地道後於天道而行動，但運動具有規律性。它包容萬物，其生化作用是廣大的。地道多麼柔順呵！順承天道而依準四時執行。積累善行的人家，必有不盡的吉祥；積累惡行的人家，必有不盡的災殃。臣子弒殺他的國君，兒子弒殺他的父親，並不是一朝一夕形成的，所以出現這種局面是逐步發展的結果。
《易經》說："踐踏著薄霜，堅厚的冰層快要凍結成了。"大概就是一種循序漸進的現象。直是存心的正直，方是行為的道義。君子透過恭敬謹慎來矯正思想上的偏差，用道義的原則來規範行為上的悖亂。恭敬、道義的精神樹立起來了，他的品德就會產生廣泛的影響。君子"正直、方正、廣博，這些品德不為人們所瞭解，也沒有什麼不利的。"因為人們不會懷疑他的行為。陰比喻臣下，雖有美德，但宜深藏含隱，從而服務於君王，不敢自居有功。這是地道的原則，也是妻道的原則，同樣是臣道的原則。地道不能單獨地完成生育萬物的功業，但是在時序的交替中，它始終一貫地發揮作用。天地交通變化，草木就茂盛，天地阻隔不通，賢人就隱退。
《易經》說："紮緊了口袋，如緘口不言。沒有指責也沒有讚譽。"大概意在謹慎吧。君子內心美好，通達事理，整肅職守，恪守禮節，美德積聚在內心裡，貫徹在行動上，擴大在事業中，這是最為美好的。陰與陽勢均力敵，必然發生爭鬥。因為陰極盛而與陽均等，所以把陰陽一併稱作龍。其實陰並未脫離其屬類，所以又稱為血，血即陰類。所謂玄黃——天玄地黃——是天地交相混合的色彩。
【啟示】
人們在工作中不要太工於心計，首先要安於現狀，甘心當配角。不強出頭，才不致陷入痛苦。但這並不意味著什麼都不做，此時正是增強自身實力，充實自己的好時機，待外在局勢對自己有利時，就可一展身手了