《史記》載呂尚（姜太公）輔文王興周，佐武王滅殷，為文、武兩王之師（軍政最高參謀），受封就國後又平定前來爭國的萊夷。管叔、蔡叔聯合殷紂之子武庚作亂時，周公旦派召公奭傳送王命給齊國：“東至海，西至河，南至穆陵，北至無棣。五侯九伯，實得徵之。” 太公由此得專征之權，使齊國成為大國。姜太公出生於東海之濱，經歷文、武、成、康四王，死後諡齊太公。太公極長壽，與文王相遇時即已“年老矣”，薨時逾百歲）《史記·齊太公世家》
姜子牙，呂氏，姓姜名尚，字子牙，又稱太公望，西周開國的功臣。據有關考證，姜尚為監泉縣姜寨人。他的先人是地方部落的大首領，“四嶽”中的一位，因輔佐大禹治水有功，受封於呂地（今新蔡縣），子孫從其封姓。
因此，姜子牙又叫呂尚。到姜子牙時，家道早已衰落，懷才不遇，四處飄泊，他曾在朝歌當過屠夫，在孟津開過飯店，生意折本，窮困潦倒。後來又到朝廷裡做個小官，因不滿殷紂王的胡作非為和殘暴無道，便憤然而去，到各國遊說，70歲進仍懷才不遇。後來，他聽說西伯文王賢能，便去投奔，在渭水河磻溪一帶釣魚，過隱居生活。
一天，周文王打獵偶然遇上了他，與他談論天下大事。他很有見地的看法和富的哲理的分析，使文王十分驚奇和佩服。立即請他坐上自己的車，同車而歸，封為太師，掌管軍政大權。他博才多聞，用兵有奇計，政績顯著，深得民心。
同時，他還尊重人才，禮賢下士。使天下三分，其二歸周。武王即位後，被尊為師尚父，他幫助武王討伐紂王，決戰於牧野，大獲全勝，奠定了武王統一中國的基礎，為西周的建立做出特殊的貢獻。後來被武王封於齊（今山東臨淄），建立了齊國。他隱忍負重，察風雲，候時機，垂釣渭水，終遇明主；輔佐姬昌，修德振武，以興周邦。周武王伐紂，太公為軍師；牧野決戰，太公出陣；滅商興周，功推第一。
周初分封，首封為齊，為齊侯，封於營丘（後稱臨淄，今山東淄博東北）。齊者，臍也。若以魯為首，燕為足，則介於首足中間是為臍（齊）。太公治國有術，齊國如日東昇；遺教子孫，澤被後世，後世有齊桓公“九合諸侯，一匡天下”，榮升五霸首座，將太公遺業推向頂點。唐宋以前，姜太公被歷代皇帝追封為武聖，唐肅宗追封姜太公為武成王，宋真宗時，又追封姜太公為昭烈武成王。到了元朝時期，民間出現了一些關於姜太公的神話傳說。到明代萬曆年間，許仲琳創作了小說《封神演義》，從此，姜太公由人變成了神，民間廣為信奉。
1972年從山東臨沂銀雀山漢武帝初年的墓葬發掘出的《六韜》殘簡，來校勘今天存世的各種《六韜》版本和本注，說明了《六韜》一書，在漢武帝以前就流行開了，否定了《六韜》是古人偽託呂尚所著的懷疑，進一步證實了姜太公在軍事理論上的著述是真實的。他在軍事理論方面，在政治、經濟鬥爭的策略思想方面，都為子孫後代留下了不可磨滅的豐富的遺產，人們稱他是兵家權謀思想的始祖是當之無愧的！
中國古代的兵論、兵法、兵書、戰策、戰術等一整套的軍事理論學說，就其最早發端、形成體系、構成學說來說，都始自齊國，源自太公，所以說太公為兵家宗師、齊國兵聖、中國武祖是當之無愧的。中國古今著名的軍事家孫武、鬼谷子、黃石公、諸葛亮等都學習吸收了太公《六韜》的精華，太公的文韜武略被當今世界上的政治、經濟、管理、軍事、科技等各個領域所借鑑。太公治國，確立了“因其俗，簡其禮，通商工之業，便魚鹽之利”的治國方針，在齊國數百年的發展史上，代代相傳，產生了巨大的影響，確立了齊文化的歷史地位。
《六韜》又稱《太公六韜》、《太公兵法》
【原文】
六韜·兵道文韜
武王問太公曰：“兵道如何？”
太公曰：“凡兵之道莫過乎一，一者能獨往獨來。黃帝曰：‘一者階於道，幾於神’。用之在於機，顯之在於勢，成之在於君。故聖王號兵為兇器，不得已而用之。今商王知存而不知亡，知樂而不知殃，夫存者非存，在於慮亡；樂者非樂，在於慮殃。今王已慮其源，豈憂其流乎！”
武王曰：“兩軍相遇，彼不可來，此不可往，各設固備，未敢先發，我欲襲之，不得其利，為之奈何？”
太公曰：“外亂而內整，示飢而實飽，內精而外鈍，一合一離，一聚一散，陰其謀，密其機，高其壘，伏其銳。士寂若無聲，敵不知我所備。欲其西，襲其東。”
武王曰：“敵知我情，通我謀，為之奈何？”太公曰：“兵勝之術，密察敵人之機而速乘其利，復疾擊其不意。”
【譯文】
武王問太公說：“用兵的原則是什麼？”
太公回答道：“一般用兵的原則，沒有比指揮上的高度統一更重要的了。指揮統一，軍隊就能獨往獨來，所向無敵。”黃帝說：‘統一指揮基本上符合用兵的規律，幾乎可以達到神妙莫測的用兵境界。’運用統一指揮這一原則，關鍵在於把握時機；顯示這一原則，關鍵在於利用態勢；成功地利用這一原則，關鍵在於君主。所以古代聖王稱戰爭為兇器，只有在不得已時才使用它。現在商王只知道他的國家存在，而不知道他的國家已面臨危亡；只知道縱情享錠，而不知道他已面臨禍殃。國家能否長存，不在於眼下是否存在，而在於能否做到居安思危；君主能否享樂，不在於眼前是否享樂，而在於能否做到樂不忘憂。現在您已思慮到安危存亡的根本問題，至於其他枝節問題還有什麼好憂慮的呢？”
武王問道：“兩軍相遇，敵人不能來進攻我，我也不能去攻打敵人。雙方都設定堅固的守備，誰都不敢率先發起攻擊，我想襲擊他，又沒有有利的條件，應該怎麼辦呢？”
太公回答說：“要外表佯裝混亂，而內部實際嚴整；外表偽裝缺糧，而實際儲備充足；實際戰鬥力強大，而裝做戰鬥力衰弱。使軍隊或合或離，或聚或散，裝作沒有節制紀律以迷惑敵人。隱匿自己的計謀，保守自己的意圖，加高鞏固壁壘。埋伏精銳，隱蔽肅靜，無形無聲，使敵人無從知道我方的兵力部署。想要從西邊發起攻擊，則先從東邊進行佯攻。”
武王問道：“如果敵人已經知道我軍情況，瞭解了我方計謀，那該怎麼辦？”
太公答說：“作戰取勝的方法，在於周密地察明敵情，抓住有利的戰機，在出其不意的情況下，給予迅猛的打擊。”
六韜簡介
《六韜》又稱《太公六韜》、《太公兵法》，是中國古代的一部著名的道家兵書。中國漢族古典軍事文化遺產的重要組成部分，其內容博大精深，思想精邃富贍，邏輯縝密嚴謹，是古代漢族軍事思想精華的集中體現。全書有六卷，共六十篇。《六韜》的內容十分廣泛，對有關戰爭和各方面問題，幾乎都涉及到了。其中最精彩的部分是它的戰略論和戰術論。
《史記》載呂尚（姜太公）輔文王興周，佐武王滅殷，為文、武兩王之師（軍政最高參謀），受封就國後又平定前來爭國的萊夷。管叔、蔡叔聯合殷紂之子武庚作亂時，周公旦派召公奭傳送王命給齊國：“東至海，西至河，南至穆陵，北至無棣。五侯九伯，實得徵之。” 太公由此得專征之權，使齊國成為大國。姜太公出生於東海之濱，經歷文、武、成、康四王，死後諡齊太公。太公極長壽，與文王相遇時即已“年老矣”，薨時逾百歲）《史記·齊太公世家》
姜子牙，呂氏，姓姜名尚，字子牙，又稱太公望，西周開國的功臣。據有關考證，姜尚為監泉縣姜寨人。他的先人是地方部落的大首領，“四嶽”中的一位，因輔佐大禹治水有功，受封於呂地（今新蔡縣），子孫從其封姓。
因此，姜子牙又叫呂尚。到姜子牙時，家道早已衰落，懷才不遇，四處飄泊，他曾在朝歌當過屠夫，在孟津開過飯店，生意折本，窮困潦倒。後來又到朝廷裡做個小官，因不滿殷紂王的胡作非為和殘暴無道，便憤然而去，到各國遊說，70歲進仍懷才不遇。後來，他聽說西伯文王賢能，便去投奔，在渭水河磻溪一帶釣魚，過隱居生活。
一天，周文王打獵偶然遇上了他，與他談論天下大事。他很有見地的看法和富的哲理的分析，使文王十分驚奇和佩服。立即請他坐上自己的車，同車而歸，封為太師，掌管軍政大權。他博才多聞，用兵有奇計，政績顯著，深得民心。
同時，他還尊重人才，禮賢下士。使天下三分，其二歸周。武王即位後，被尊為師尚父，他幫助武王討伐紂王，決戰於牧野，大獲全勝，奠定了武王統一中國的基礎，為西周的建立做出特殊的貢獻。後來被武王封於齊（今山東臨淄），建立了齊國。他隱忍負重，察風雲，候時機，垂釣渭水，終遇明主；輔佐姬昌，修德振武，以興周邦。周武王伐紂，太公為軍師；牧野決戰，太公出陣；滅商興周，功推第一。
周初分封，首封為齊，為齊侯，封於營丘（後稱臨淄，今山東淄博東北）。齊者，臍也。若以魯為首，燕為足，則介於首足中間是為臍（齊）。太公治國有術，齊國如日東昇；遺教子孫，澤被後世，後世有齊桓公“九合諸侯，一匡天下”，榮升五霸首座，將太公遺業推向頂點。唐宋以前，姜太公被歷代皇帝追封為武聖，唐肅宗追封姜太公為武成王，宋真宗時，又追封姜太公為昭烈武成王。到了元朝時期，民間出現了一些關於姜太公的神話傳說。到明代萬曆年間，許仲琳創作了小說《封神演義》，從此，姜太公由人變成了神，民間廣為信奉。
1972年從山東臨沂銀雀山漢武帝初年的墓葬發掘出的《六韜》殘簡，來校勘今天存世的各種《六韜》版本和本注，說明了《六韜》一書，在漢武帝以前就流行開了，否定了《六韜》是古人偽託呂尚所著的懷疑，進一步證實了姜太公在軍事理論上的著述是真實的。他在軍事理論方面，在政治、經濟鬥爭的策略思想方面，都為子孫後代留下了不可磨滅的豐富的遺產，人們稱他是兵家權謀思想的始祖是當之無愧的！
中國古代的兵論、兵法、兵書、戰策、戰術等一整套的軍事理論學說，就其最早發端、形成體系、構成學說來說，都始自齊國，源自太公，所以說太公為兵家宗師、齊國兵聖、中國武祖是當之無愧的。中國古今著名的軍事家孫武、鬼谷子、黃石公、諸葛亮等都學習吸收了太公《六韜》的精華，太公的文韜武略被當今世界上的政治、經濟、管理、軍事、科技等各個領域所借鑑。太公治國，確立了“因其俗，簡其禮，通商工之業，便魚鹽之利”的治國方針，在齊國數百年的發展史上，代代相傳，產生了巨大的影響，確立了齊文化的歷史地位。
《六韜》又稱《太公六韜》、《太公兵法》
【原文】
六韜·兵道文韜
武王問太公曰：“兵道如何？”
太公曰：“凡兵之道莫過乎一，一者能獨往獨來。黃帝曰：‘一者階於道，幾於神’。用之在於機，顯之在於勢，成之在於君。故聖王號兵為兇器，不得已而用之。今商王知存而不知亡，知樂而不知殃，夫存者非存，在於慮亡；樂者非樂，在於慮殃。今王已慮其源，豈憂其流乎！”
武王曰：“兩軍相遇，彼不可來，此不可往，各設固備，未敢先發，我欲襲之，不得其利，為之奈何？”
太公曰：“外亂而內整，示飢而實飽，內精而外鈍，一合一離，一聚一散，陰其謀，密其機，高其壘，伏其銳。士寂若無聲，敵不知我所備。欲其西，襲其東。”
武王曰：“敵知我情，通我謀，為之奈何？”太公曰：“兵勝之術，密察敵人之機而速乘其利，復疾擊其不意。”
【譯文】
武王問太公說：“用兵的原則是什麼？”
太公回答道：“一般用兵的原則，沒有比指揮上的高度統一更重要的了。指揮統一，軍隊就能獨往獨來，所向無敵。”黃帝說：‘統一指揮基本上符合用兵的規律，幾乎可以達到神妙莫測的用兵境界。’運用統一指揮這一原則，關鍵在於把握時機；顯示這一原則，關鍵在於利用態勢；成功地利用這一原則，關鍵在於君主。所以古代聖王稱戰爭為兇器，只有在不得已時才使用它。現在商王只知道他的國家存在，而不知道他的國家已面臨危亡；只知道縱情享錠，而不知道他已面臨禍殃。國家能否長存，不在於眼下是否存在，而在於能否做到居安思危；君主能否享樂，不在於眼前是否享樂，而在於能否做到樂不忘憂。現在您已思慮到安危存亡的根本問題，至於其他枝節問題還有什麼好憂慮的呢？”
武王問道：“兩軍相遇，敵人不能來進攻我，我也不能去攻打敵人。雙方都設定堅固的守備，誰都不敢率先發起攻擊，我想襲擊他，又沒有有利的條件，應該怎麼辦呢？”
太公回答說：“要外表佯裝混亂，而內部實際嚴整；外表偽裝缺糧，而實際儲備充足；實際戰鬥力強大，而裝做戰鬥力衰弱。使軍隊或合或離，或聚或散，裝作沒有節制紀律以迷惑敵人。隱匿自己的計謀，保守自己的意圖，加高鞏固壁壘。埋伏精銳，隱蔽肅靜，無形無聲，使敵人無從知道我方的兵力部署。想要從西邊發起攻擊，則先從東邊進行佯攻。”
武王問道：“如果敵人已經知道我軍情況，瞭解了我方計謀，那該怎麼辦？”
太公答說：“作戰取勝的方法，在於周密地察明敵情，抓住有利的戰機，在出其不意的情況下，給予迅猛的打擊。”
六韜簡介
《六韜》又稱《太公六韜》、《太公兵法》，是中國古代的一部著名的道家兵書。中國漢族古典軍事文化遺產的重要組成部分，其內容博大精深，思想精邃富贍，邏輯縝密嚴謹，是古代漢族軍事思想精華的集中體現。全書有六卷，共六十篇。《六韜》的內容十分廣泛，對有關戰爭和各方面問題，幾乎都涉及到了。其中最精彩的部分是它的戰略論和戰術論。