《鬼谷子 反應第二》主要談與人交往或辯論與遊說的原則和技巧，是關於獲取辯論和遊說有用資訊的專論。有以下幾個主要觀點。
聖人善於從自己的實踐中得到經驗教訓，由現在預判未來，由古知今，由彼知己；對不符常情的現象，要反覆求證選擇對策；對聖人的見解也悉心研究思考。
古之大化者，乃與無形俱生。反以觀往，覆以驗來；反以知古，覆以知今；反以知彼，覆以知己。動靜虛實之理，不合來今，反古而求之。事有反而得覆者，聖人之意也，不可不察。
古時以大道教化民眾的聖人，與神秘無形同生。他們回首以往，便能驗證將來；考察歷史，就會了解現在；觀察對方，認識自己。對於動靜虛實的真相，如果和當今的情況不符，就要回到過去探求前人的經驗。對事情的考察，經歷由此及彼，由彼及此，由古到今，由今到古的反覆探求，才能得到答案，這是聖人的思維方式，不可不悉心研究考察。
聰明的人都會運用“釣語術”，耐心引誘對方暢所欲言、充分表現，並依據對方本來的形象與常情進行比較，實施恰當的應對，不要輕易亮出底牌。力爭讓愚人和智者都不對自己產生懷疑。
人言者，動也；己默者，靜也。因其言，聽其辭。言有不合者，反而求之，其應必出。言有象，事有比。其有象比，以觀其次。象者象其事，比者比其辭也。以無形求有聲。其釣語合事，得人實也。若張罝網而取獸也，多張其會而司之。道合其事，彼自出之，此釣人之網也。
對方說話，表現為動；自己沉默，表現為靜。根據對方的話語，揣測他的真實意思。如果對方言語有不合情理之處，反覆求證，誘使對方必要做出迴應。話語可以表現在外，稱之為象；事物之間可以類比，稱之為比。對方說話有象可做比較，在此基礎上，再觀察其後要說的話。所謂象，就是模仿事物。所謂比，就是類比言辭。運用象比手法可以在無形中獲得對方迴應。用象比之詞引誘對方說話，如果和現實常情相符，可以獲知對方實情。就像張網捕獸一樣，在野獸出沒處多設一些網，等待野獸落網。如果把這個方法用到人事上，對方就會自動說出實情，這就是釣人實情的網。
常持其網驅之。其言無比，乃為之變。以象動之，以報其心，見其情，隨而牧之。己反往，彼覆來，言有象比，因而定基。重之襲之，反之覆之，萬事不失其辭。聖人所誘愚智，事皆不疑。
如果常用一種釣人之網去誘使對方，對方就會有所覺察，而拒絕迴應或者說一些話，不合類比的規範，這時就要改變方法。用形象化的手法觸動對方，使言辭暗合對方內心的想法，以此獲知對方實情，進而將其控制。返過去考察對方，對方就會作出迴應，所說的話有了輪廓，事理就可以比較類推了，進而能夠確定其根本。一來二去，反反覆覆，再三詳審，不容謬錯，靈活使用這種方法，就能辯說得當。聖人用不同的方法，誘導愚者和智者，所獲皆為實情，不會有疑惑。
瞭解對方，自己一定要變化莫測，方法靈活，以屈求伸，全面入微，深入對方心靈。做任何事情之前，都應制定詳細計劃，依計而行，有備無患。
古善反聽者，乃變鬼神以得其情。其變當也，而牧之審也。牧之不審，得情不明；得情不明，定基不審。變象比，必有反辭，以還聽之。欲聞其聲反默，欲張反斂，欲高反下，欲取反與。欲開情者，象而比之，以牧其辭。同聲相呼，實理同歸。
古代善於反覆窺察對方的人，可以像鬼神一樣變化莫測，進而得知實情。應變之術恰當，就能詳盡考察對方。如果考察不詳盡，就不能獲知實情；不能獲知實情，就不能確定根本。不斷變化使用象比之詞，對方必定說出反應之詞，認真聆聽對方言辭以獲知實情。想要對方開口說話，自己先沉默不語；想要對方張開，就先自己收斂；想要提高自己，就先低調處世；想要獲取利益，就先學會付出。想使對方敞開心扉，就要運用形象和類比的方法，以便控制其言辭。言辭像同聲一樣產生共鳴，雙方看法一致就會心理契合，進而獲知對方實情。
或因此，或因彼，或以事上，或以牧下。此聽真偽、知同異，得其情詐也。動作言默，與此出入，喜怒由此以見其式。皆以先定為之法則。以反求復，觀其所託，故用此者。己欲平靜以聽其辭，察其事，論萬物，別雄雌。雖非其事，見微知類。若探人而居其內，量其能射其意也，符應不失，如螣蛇之所指，若羿之引矢。
對話和論辯，可以用在這個地方，也可以用在那個地方；可以侍奉上級，也可以管理下屬。透過辯論，分清真假，知道異同，考察對方是真誠還是狡詐。儘管對方沒有外在表現或沉默不言，其內心的喜怒哀樂，也以這種形式得以展現。所有這些都要事先確定法則。用反覆探求的方法得到對方的反應，以便洞察其性情所依託。所以，聽言之道的要旨，在於先使自己保持平靜。自己平靜了，然後才能透過對方言辭，考察對方情況，進而評論萬物，分別雄雌。雖然不是同一事物，但可以根據細微的徵兆探索出其類別、特徵和趨勢。考察對方就要深入人心，估量其能力，猜測其意圖。像對應的兵符一樣沒有差錯，像騰蛇占卜禍福一樣準確，像后羿張弓一樣射之必中。
從瞭解自己開始，知己而後知人。要深入瞭解對方，必須如影相隨，細緻入微，見機而動。駕馭對方，必須制定好完整的方案，牧人以無形之中。
故知之始己，自知而後知人也。其相知也，若比目之魚。其伺言也，若聲之與響；其見形也，若光之與影也；其察言也，不失若磁石之取針，舌之取燔骨。 其與人也微，其見情也疾。如陰與陽，如陽與陰；如圓與方，如方與圓。未見形圓以道之，既見形方以事之。進退左右，以是司之。己不先定，牧人不正。事用不巧，是謂忘情失道。己審先定以牧人，策而無形容，莫見其門，是謂“天神”。
所以，知人必先知己，不瞭解自己，也無從瞭解對方。人們之間的相知，像比目魚一樣形影相隨；獲得對方的言辭，像聲音和回聲一樣呼應；弄清對方的實情，像光生而影見。聖人偵察對方的言辭，絕無失誤，像磁石吸引鋼針，像舌頭吮食肉骨。 與人相處，言行幽深、精妙。窺察實情，迅疾有道。既像陰陽變化，又像圓方轉化，相互依存。在對方形跡未顯前，用圓滑的方法誘導其說出實情；在對方形跡已顯後，對其已有充分了解，不妨用已定的原則對待他。 或進或退，或左或右，由此掌握。自己不能先定下主意，就不能正確地支配他人。處理事情不靈活沒有技巧，叫做“不顧真實情況，違背客觀規律”；自己先確定策略統領別人，計策謀略就不露形跡，讓人看不清門戶所在，叫做“天神一樣聖明。”
精點:
幹任何事情，面對任何人，都要避免硬碰硬，要慢慢磨:靠智慧磨，靠毅力磨，一直磨到自己勝利為止。
《鬼谷子 反應第二》主要談與人交往或辯論與遊說的原則和技巧，是關於獲取辯論和遊說有用資訊的專論。有以下幾個主要觀點。
聖人善於從自己的實踐中得到經驗教訓，由現在預判未來，由古知今，由彼知己；對不符常情的現象，要反覆求證選擇對策；對聖人的見解也悉心研究思考。
古之大化者，乃與無形俱生。反以觀往，覆以驗來；反以知古，覆以知今；反以知彼，覆以知己。動靜虛實之理，不合來今，反古而求之。事有反而得覆者，聖人之意也，不可不察。
古時以大道教化民眾的聖人，與神秘無形同生。他們回首以往，便能驗證將來；考察歷史，就會了解現在；觀察對方，認識自己。對於動靜虛實的真相，如果和當今的情況不符，就要回到過去探求前人的經驗。對事情的考察，經歷由此及彼，由彼及此，由古到今，由今到古的反覆探求，才能得到答案，這是聖人的思維方式，不可不悉心研究考察。
聰明的人都會運用“釣語術”，耐心引誘對方暢所欲言、充分表現，並依據對方本來的形象與常情進行比較，實施恰當的應對，不要輕易亮出底牌。力爭讓愚人和智者都不對自己產生懷疑。
人言者，動也；己默者，靜也。因其言，聽其辭。言有不合者，反而求之，其應必出。言有象，事有比。其有象比，以觀其次。象者象其事，比者比其辭也。以無形求有聲。其釣語合事，得人實也。若張罝網而取獸也，多張其會而司之。道合其事，彼自出之，此釣人之網也。
對方說話，表現為動；自己沉默，表現為靜。根據對方的話語，揣測他的真實意思。如果對方言語有不合情理之處，反覆求證，誘使對方必要做出迴應。話語可以表現在外，稱之為象；事物之間可以類比，稱之為比。對方說話有象可做比較，在此基礎上，再觀察其後要說的話。所謂象，就是模仿事物。所謂比，就是類比言辭。運用象比手法可以在無形中獲得對方迴應。用象比之詞引誘對方說話，如果和現實常情相符，可以獲知對方實情。就像張網捕獸一樣，在野獸出沒處多設一些網，等待野獸落網。如果把這個方法用到人事上，對方就會自動說出實情，這就是釣人實情的網。
常持其網驅之。其言無比，乃為之變。以象動之，以報其心，見其情，隨而牧之。己反往，彼覆來，言有象比，因而定基。重之襲之，反之覆之，萬事不失其辭。聖人所誘愚智，事皆不疑。
如果常用一種釣人之網去誘使對方，對方就會有所覺察，而拒絕迴應或者說一些話，不合類比的規範，這時就要改變方法。用形象化的手法觸動對方，使言辭暗合對方內心的想法，以此獲知對方實情，進而將其控制。返過去考察對方，對方就會作出迴應，所說的話有了輪廓，事理就可以比較類推了，進而能夠確定其根本。一來二去，反反覆覆，再三詳審，不容謬錯，靈活使用這種方法，就能辯說得當。聖人用不同的方法，誘導愚者和智者，所獲皆為實情，不會有疑惑。
瞭解對方，自己一定要變化莫測，方法靈活，以屈求伸，全面入微，深入對方心靈。做任何事情之前，都應制定詳細計劃，依計而行，有備無患。
古善反聽者，乃變鬼神以得其情。其變當也，而牧之審也。牧之不審，得情不明；得情不明，定基不審。變象比，必有反辭，以還聽之。欲聞其聲反默，欲張反斂，欲高反下，欲取反與。欲開情者，象而比之，以牧其辭。同聲相呼，實理同歸。
古代善於反覆窺察對方的人，可以像鬼神一樣變化莫測，進而得知實情。應變之術恰當，就能詳盡考察對方。如果考察不詳盡，就不能獲知實情；不能獲知實情，就不能確定根本。不斷變化使用象比之詞，對方必定說出反應之詞，認真聆聽對方言辭以獲知實情。想要對方開口說話，自己先沉默不語；想要對方張開，就先自己收斂；想要提高自己，就先低調處世；想要獲取利益，就先學會付出。想使對方敞開心扉，就要運用形象和類比的方法，以便控制其言辭。言辭像同聲一樣產生共鳴，雙方看法一致就會心理契合，進而獲知對方實情。
或因此，或因彼，或以事上，或以牧下。此聽真偽、知同異，得其情詐也。動作言默，與此出入，喜怒由此以見其式。皆以先定為之法則。以反求復，觀其所託，故用此者。己欲平靜以聽其辭，察其事，論萬物，別雄雌。雖非其事，見微知類。若探人而居其內，量其能射其意也，符應不失，如螣蛇之所指，若羿之引矢。
對話和論辯，可以用在這個地方，也可以用在那個地方；可以侍奉上級，也可以管理下屬。透過辯論，分清真假，知道異同，考察對方是真誠還是狡詐。儘管對方沒有外在表現或沉默不言，其內心的喜怒哀樂，也以這種形式得以展現。所有這些都要事先確定法則。用反覆探求的方法得到對方的反應，以便洞察其性情所依託。所以，聽言之道的要旨，在於先使自己保持平靜。自己平靜了，然後才能透過對方言辭，考察對方情況，進而評論萬物，分別雄雌。雖然不是同一事物，但可以根據細微的徵兆探索出其類別、特徵和趨勢。考察對方就要深入人心，估量其能力，猜測其意圖。像對應的兵符一樣沒有差錯，像騰蛇占卜禍福一樣準確，像后羿張弓一樣射之必中。
從瞭解自己開始，知己而後知人。要深入瞭解對方，必須如影相隨，細緻入微，見機而動。駕馭對方，必須制定好完整的方案，牧人以無形之中。
故知之始己，自知而後知人也。其相知也，若比目之魚。其伺言也，若聲之與響；其見形也，若光之與影也；其察言也，不失若磁石之取針，舌之取燔骨。 其與人也微，其見情也疾。如陰與陽，如陽與陰；如圓與方，如方與圓。未見形圓以道之，既見形方以事之。進退左右，以是司之。己不先定，牧人不正。事用不巧，是謂忘情失道。己審先定以牧人，策而無形容，莫見其門，是謂“天神”。
所以，知人必先知己，不瞭解自己，也無從瞭解對方。人們之間的相知，像比目魚一樣形影相隨；獲得對方的言辭，像聲音和回聲一樣呼應；弄清對方的實情，像光生而影見。聖人偵察對方的言辭，絕無失誤，像磁石吸引鋼針，像舌頭吮食肉骨。 與人相處，言行幽深、精妙。窺察實情，迅疾有道。既像陰陽變化，又像圓方轉化，相互依存。在對方形跡未顯前，用圓滑的方法誘導其說出實情；在對方形跡已顯後，對其已有充分了解，不妨用已定的原則對待他。 或進或退，或左或右，由此掌握。自己不能先定下主意，就不能正確地支配他人。處理事情不靈活沒有技巧，叫做“不顧真實情況，違背客觀規律”；自己先確定策略統領別人，計策謀略就不露形跡，讓人看不清門戶所在，叫做“天神一樣聖明。”
精點:
幹任何事情，面對任何人，都要避免硬碰硬，要慢慢磨:靠智慧磨，靠毅力磨，一直磨到自己勝利為止。